第二章：训诂学发展简史

训诂学的产生期:先秦训诂学的高度发展时期:两汉训诂学的深入与扩展期:魏晋隋唐训诂学的更新与变革期:宋元明训诂实践的兴盛与训诂理论的探讨期:清代训诂学科理论的创建期:近现代第二章训诂学发展简史第一节：先秦训诂学一、训诂的产生与发展原因训诂的实质是用语言解释语言训诂发展的原因1、语言的发展变化《诗》曰：“天至方蹶，无然泄泄。”泄泄犹沓沓也。————（《孟子·离娄上》）尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之。民无所定，下者为巢，上者为营窟窿。《书》曰“洚水警余。”洚水者，洪水也。使禹治之。————（《孟子·滕文公下》）2、学术研究的深入1、《管子》：《牧民解》《形势解》《立政九败解》《版法解》《明法解》2、《韩非子》：《解老篇》《喻老篇》《内储说》《外储说》3、《墨子》：《经说上》《经说下》《大取》《小取》4、《孟子》：《告子》5、《荀子》：《正名》6、《庄子》：《齐物论》关于语言研究的辩论二、先秦时期训诂学成就及其特点1.训诂的基本方法已基本形成《左传·宣公十二年》：“夫文，止戈为武。”《左传·宣公十五年》：“故文，反正为乏。”《周易·序卦》：“离者，丽也。”《论语·颜渊》：“政者，正也。”《礼记·乐记》：“礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也。”《庄子·齐物论》：“庸也者，用也。”《周易·序卦》：“恒者，久也。”《左传·庄公二十八年》：“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”2.出现了专释一书的训诂《周易大传》简称《易传》，乃《易经》最古的注解。凡七种：（一）《彖》，解释六十四卦的卦名、卦义及卦辞；（二）《象》，解释六十卦的卦名、卦义及爻辞；（三）《文言》，解释乾坤两卦的卦辞及爻辞；（四）《系辞》，是《易经》之通论；（五）《说卦》，记述八卦所象的事物；（六）《序卦》，解说六十卦的顺序；（七）《杂卦》，杂论六十卦的卦义。——高亨《周易大传今注·自序》因为《春秋》叙一件事，只是寥寥几个字，很不容易了解，于是后人有给它作解说的“传”。········《左氏传》是“传”《春秋经》的。它和《春秋经》相结合，正如桓谭所论，好比衣服之有表里——杨伯峻《经书浅谈》《春秋》《左传》《公羊传》《谷梁传》1、字词训诂都是正文体训诂，就是对字词进行解释的时候，都散见于文献资料的正文里，是正文的组成部分。（1）《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”（2）《左传》：“夏，郑人侵许。凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”（3）《孟子·尽心下》：“征者，上伐下也。敌国不相征也。”特点：2、训诂重点在于补充材料，阐发思想《春秋》：“夏五月，郑伯克段于鄢。”《春秋左传》：“初，郑武公郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰“克”；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！《公羊传》：“克之者何？杀之也。杀之，则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。段者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也。其地何？当国也。齐人杀无知，何以不地？在内也。在内，虽当国，不地也。不当国，虽在外，亦不地也。”《谷梁传》：“克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子、母弟目君，以其目君知其为弟也。段，弟也，而弗谓弟；公子也，而弗谓公子。贬之也。段失子弟之道矣，贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑成于杀也。于鄢，远也，犹曰取之其母之怀之云尔，甚之也。然则为郑伯者，宜奈何？缓追，逸贼，亲亲之道也。”《春秋》经文仅一万六千多字，除掉无传之经，还不足一万字，而传文则有十八万多字，绝大多数是叙述事实的。“它的传《春秋》是根据大量可靠史料来补充，甚至订正《春秋》脱漏和错误的，也有说明书法的。”——杨伯峻《经书浅谈》阐发思想比较典型的是《周易大传》《周易·乾第一》：“九五，飞龙在天，利见大人。”《周易大传·文言》：“九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流诗，火就燥。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。······夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？”先秦人读古书，由于语言方面的隔阂比后世小得多，师徒相授，也主要是思想内容、文化历史等方面的知识传授，其间虽有字词语句的解释，但还不是训诂的重点所在。秦以后，由于语言的发展变化，人们已经读不懂先秦古书，所以字词语句的解释便成了训诂的主要内容。所以说，真正的训诂学是从汉代开始的。小结：第二节：两汉训诂学一、训诂兴盛的原因1、重视文化建设2、经学的带动3、今古文经学的斗争《汉书·儒林传》：“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，迄于元始，百有余年，传业者寝盛，支叶繁滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”武帝：50人、100人、200人、3000人14博士1、重视文化建设王莽：10000人60博士太学2、经学的带动汉武帝：“独尊儒术”“五经”：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》经学弟子可以不服徭役，优秀者可以做官读研古书成为社会时尚，古书新注本、新解说不断涌现，同一经书常有多家注本流行，互相辩难争鸣。3、今古文经学的斗争今文经：汉代靠经师们记诵，用当时通行的隶书文字记录下来的儒家经书。今文经特点：根据当时统治阶级的需要解读经书，阐发经书中的微言大义，因而他们注释往往繁冗庞杂，穿凿附会，大搞繁琐考证、义理发挥，甚至宣扬谶纬迷信，神化儒家经典。古文经：指用秦以前的古文字书写的而由汉代学者加以训释的儒家经书。“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字。”——《汉书·艺文志》“献王所得皆古文先秦旧书”《汉书·景十三王传》北平侯张仓所献《左传》，鲁老三所献《孝经》，鲁淹中出土的《礼》古文经学的特点：反对今文经学的义理发挥，注重语言文字方面的训释，按照字义解释经文，不逞臆说，不搞繁琐考证，也不虚妄迷信，比较实事求是，言简义明，风格朴素，学术性强。汉代就有“朴学”之誉，后人又称之为“汉学”今文经书和古文经书虽然内容基本相同,但毕竟是用不同文字书写的，再加上来源也不同。学者亦分为两派。今文经学是官学，经师有博士头衔。古文经学是私学，得不到朝廷的承认。两派解经所据文本不同，解说各异，互相攻讦，斗争几乎持续了整个汉代。至汉末，古文经取得了胜利。二、汉代训诂成就：1、整理注释古代典籍毛亨:《毛诗故训传》郑玄:《毛诗笺》《周礼注》《仪礼注》《礼记注》何休:《春秋公羊解诂》赵岐:《孟子章句》王逸:《楚辞章句》2、纂集资料创立专书《尔雅》是我国第一部全面系统整理、解释古代文献词语的专著，也是我国最早的词典，也是唯一被列为儒家经典的小学著作。《尔雅》共收录词条2091个，解释词语4300多个。以义类为界，所收词语分为十九篇，每篇中再把义同义近的词划分为若干组，每组用一个通行的词去解释，既可以使人们理解每个词的意义，又可以使人们利用义类和同义词的观念掌握一群词。《说文解字》，东汉许慎撰，是我国现存的第一部字书。内容包括序录和目录一卷，正文十四卷，共收9353字，重文1163字。创建了部首，把全部汉字纳入到540个部首中。部首和部首之间，以形体或意义相近为排列顺序。同一部首内的字，一般也按照意义之间的联系排列。《说文解字》的示例：每个字，字头一般都用小篆，字的解释都是先讲字义，然后分析字形，以显示字形与字义之间的理据。字义的解释一般只释本义，这对于从根源上解决训诂问题有极大的意义。三、汉代训诂的特点1、注释简明，风格朴实《诗经·魏风·园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣。”毛亨传：“曲和乐曰歌，徒歌曰谣。”郑玄笺：“我心忧君之行如此，故歌谣以写我忧矣。”《诗经·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”毛亨传：“幽，深。乔，高也。”郑玄笺：“迁，徒也。谓向时之鸟出从深谷，今移处高木。”2、注重师承《诗经》齐诗鲁诗韩诗毛诗齐诗：本于辕固、后有夏侯始昌、后苍、翼奉、萧望之、匡衡、师丹、伏理等鲁诗：本于申培公、申公受诗于浮邱伯、又以诗故训传授弟子、刘向等韩诗：本于韩婴，后有王吉、食子公、长孙顺、淮南贲生、蔡义等毛诗：始于毛亨、郑众、贾逵、马融、郑玄等《论语》鲁：夏侯胜、萧望之、韦贤、韦玄成等齐：王卿、庸谭、王吉等古：孔安国、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈等四、本时期重要学者毛亨、扬雄、许慎、郑玄、何休、赵岐、王逸、刘熙、孔安国、刘向、刘歆、班固、郑众、贾逵、马融等人。孔安国：西汉鲁国（山东曲阜）人，孔子后裔。孔安国能识古字、为古文经做了许多训诂工作并传授弟子。著作：《尚书传》《尚书音》《古文孝经传》《论语训解》刘向（前77？—前6），字子政，汉成帝时任光禄大夫。刘向校阅泾川诸子诗赋等书籍，写成《别录》一书，是我国最早的分类目录。其训诂著作有《五经通义》、《春秋榖梁传》、《洪范五行传论》等，今多不传。班固（32—92），字孟坚，扶风安（今咸阳）陵人。著名史学家。文学家、古文经学家。父班彪作《汉书》，未成书而卒，班固继承父业，著《汉书》。因汉章帝建初四年，招博士在白虎观议五经同异，班固受命将讨论结果撰述成《白虎通义》。第三节魏晋南北朝训诂学时期界限：从东汉建安二十五年（220）魏文帝曹丕称帝起，至隋开皇九年，共360年。一、本时期训诂概况儒学（儒）玄学（道）佛学（释）二、本时期的训诂成就1、儒家经典的新注本：王肃：注释群经《尚书》《诗经》《论语》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》“王学”著作：《毛诗注》《毛诗义疏》《毛诗奏事》《毛诗问难》《毛诗音》《周易音》《孝经解》《国语章句》等何晏：《论语集解》、《老子讲疏》、《无为论》、《道德论》、《周易解》等《论语集解》：采集汉魏孔安国、包咸、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈等十几家注解，则其善说，易其误失，补充己见，编纂成书。在序中对《论语》的版本流传和前代注家都进行了总结性的概括和研究。杜预：《春秋左氏传集解》，又名《春秋经传集解》。皇侃：《论语义疏》，又名《论语集解义疏》。2、文献训诂范围的拓展吴韦昭《国语注》，又称《春秋外传国语注》裴松之：《三国志注》裴骃：《史记集解》何晏、王弼：《老子注》郭象：《庄子注》刘孝标：《世说新语注》郦道元：《水经注》3、训诂专书的新注和新作郭璞：《尔雅注》、《方言注》《尔雅音图》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《子虚赋注》、《上林赋注》等张揖：《广雅