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1第四章儒家思想的形成与发展教学目的：了解儒家思想形成与发展的基本过程，掌握每个阶段儒家思想的特点与主要内容。教学重点：孔子的思想、孟子的思想、理学思想、曾国藩的思想教学难点：孔孟的思想在后世是如何被改造的教学课时：6节课教学方法：讲授儒家思想的形成与发展过程可划分为四大阶段：第一阶段：初创期（先秦），原始儒学（孔孟儒学），人情化第二阶段：第一次改造（两汉），两汉经学，神学化第三阶段：第二次改造（宋明），宋明理学，哲理化第四阶段：儒学的新形态：清代实学和现当代新儒学。清代实学主张经世致用，现当代新儒学鼓吹复兴儒学。一、先秦时期儒家学派的创立“儒”的名称，早在商代就有了，是一种宗教职业人员，主要职责是主持祭祀和接待宾客，故掌握了天文知识和礼仪规则。春秋时期的儒已不再是宗教人士，而是以传授知识谋生的自由职业者。（一）孔子生平简介孔子是儒家学派的创始人，他是春秋时期的一个儒，年轻时做过儒的事情（如祭祀时当吹鼓手），但不是普通的儒，而是一个有政治头脑、学识渊博的儒。孔子（B551-B479），名丘，字仲尼。鲁国人。幼年丧父。母亲颜氏是他父亲的妾，比他父亲小很多。传说他容貌奇特，头顶中间低四周高，身长9.6尺(今2.2米，或说1.91米)，时称“长人”。年青时做过委吏（会计）和乘田（管理牛羊的小官）。30多岁时，开始私人讲学，他是中国历史上第一个大规模招收弟子的教育家。50年岁时开始做官，先后做过中2都宰、司空（管工程）、司寇（管司法狱讼）。54岁时辞官开始周游列国，直到68岁时回到鲁国，继续讲学。（二）孔子的主要思想《论语》是一部由孔子的弟子及其再传弟子根据当时孔子的言行记录整理而成的儒家经典著作，约成书于战国前。现存《论语》20篇，约500节，万余字。《论语》集中体现了中国春秋战国时期大思想家孔子的思想，是一部传世之作。1．“仁”的思想孔子哲学的基本观念是“仁”，“仁”是其思想的核心。“仁”是春秋时期的新观念，指一种美好的品德。孔子之前的《尚书》中只出现过一次“仁”字。《论语》全书不过一万字，而“仁”字就出现一百次以上，说明孔门弟子对孔子的仁学相当重视。“仁”是什么呢?孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)此“立”即三十而立之立，意思是有所成就而足以自立，此“达”即通达之达，意思是处事接物顺通无阻。那么，“仁”的意思就是，自己能够自立于社会，也让别人自立于社会；自己能够事事成功，也让别人事事成功。也就是，人之所以为人，应有做人的基本原则：将心比心、推己及人。故曰“仁者，人也”(《礼记·中庸》)。“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子关于“仁”的最为完备的解释，是孔子对一般人提出的普遍要求。“己欲立而立人，己欲达而达人”是从积极方面说的，如果从消极方面来讲，即从自己所不愿意的方面来讲，做人的另外一个基本原则就是：“己所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊》)。自己所不喜欢的，决不强加于别人。“己所不欲，勿施于人”是“己欲立而立人，己欲达而达人”的另一种表述。孔子说：“吾道一以贯之”，这个贯彻始终的基本观念是什么呢？他的弟子曾参解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》“忠”就是真心诚意地对待人、帮助人，“恕”就是对人要宽容、谅解。具体地说，孔子说的“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。“忠”与“恕”是“仁”的两个方面，是孔子思想中贯穿始终的道德规范。“仁”的基本宗旨是“己欲立而立人，己欲达而达人”，从根本上讲，就体现了“爱人”的原则。孔子说：“仁者，爱人”，即对人要有一颗博大的同情心，要有关心别人的真情实感，能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣。用爱心去对待人，既自爱，又爱人；既自尊，又尊人。怎样实现“仁”？实现“仁”主要靠外部条件或强制力量还是靠自己主观努力？实践仁德决定于自己的能力还是决定于自己的态度？孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”(《论3语．颜渊》)践行仁德完全取决于自己。在孔子看来，能否实现仁德不是能不能的问题，而是愿不愿意的问题（态度问题）。孔子又说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)可见，人人有选择道德行为的自由，一些人不行仁德，并不是他们没有条件或没有能力，只是因为他们并不是真的想实行仁德。儒家的理想是，把仁爱的精神，由亲人推广到所有的人，推广到宇宙万物。这就是孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》、“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。我们爱自己的亲人，进而爱人类、爱草木鸟兽、爱自然万物。所以仁者把自己和天地万物看成一体。儒家主张通过仁爱之心的推广，把人的精神升华到超脱寻常的人与我、物与我之分别的“天人合一”之境界。孔子讲的“仁”不是无是非、无原则的爱，不是姑息之爱，而是“爱人以德”，因此，“惟仁者能好人，能恶人”。（《论语·里仁》）意思就是说，只有有仁德的人，才能爱僧分明地对待人。对于别人的喜爱、厌恶，都应有一定的准则。这个标准是什么呢？就是“礼”。不论是谁，都要守“礼”、遵“礼”。2．“礼”的思想礼起源于宗教仪式，用以表示对神灵和祖先的敬意。西周创立了“礼”。礼的基本含义是调节人际关系的仪式、规范与准则。孔子关于礼的言论相当多，但他所说的礼与西周的礼有所不同：①扩大了礼的适用范围。西周时“礼不下庶人”，而孔子主张对所有人都要“齐之以礼”（《论语·为政》）（见下面所引《论语》中原文）。②孔子所说的礼，不仅指礼仪，而且指礼制。前者属于伦理道德规范，后者属于社会政治制度。他突出了“礼”的现实政治的含义，淡化了鬼神色彩。孔子说：“克己复礼为仁”，即要以社会生活的公共准则约束自己才能实现“仁”，也就是要“非礼勿视，非礼物听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），使自己的一言一行都纳入社会生活的基本准则之中，做到中规中矩。孔子自己是这样做的，他尊礼、守礼、行礼：子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。（《论语：子罕》）【注释】4齐衰：音ｚīｃｕī，丧服，古时用麻布制成。冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。瞽：音ｇǔ，盲。作：站起来，表示敬意。趋：快步走，表示敬意。【译文】孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，即使他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。【评析】孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。孔子说：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”他认为礼的现实作用是调和各阶级各阶层间的关系。统治者依礼办事，才能更容易“使民”，并使统治阶级内部避免冲突；士阶层依礼“事君”，才能立足于社会。孔子把“礼乐”与“征伐”相提并论，列为天子应该直接掌握的头等国家大事。孔子不只是把礼作为外在的的行为规范，还用礼和与之相结合的乐来激发人的感情，引导人们形成和谐、友爱的人际关系。他说：“礼云！礼云！玉帛云乎哉！乐云！乐云！钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》），意思是：礼啊，礼啊，难道仅仅是摆摆玉器、丝帛之类的礼器吗？乐啊，乐啊，难道仅仅是敲敲钟鼓之类的乐器吗？不是！深层次的内涵是，通过礼乐培养人们内在的、纯真美好的感情，进入一种崇高的精神境界，使精神得到升华。总之，礼乐不仅是国家政治的根本，而且是个人精神修养、人格完善的基本手段。学习《论语》今天仍有积极意义一例：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语：子罕》）【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。结交正直5的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎（溜须拍马、见风使舵，无是非原则）的人，结交表面奉承而背后诽谤人（当面是人，背后是鬼。虚假伪善）的人，结交善于花言巧语（言过其实，夸夸其谈）的人，是有害的。”《论语》研究系列著作简介二千多年来，人们不断地研究《论语》，认识、发掘其思想，渊远流长，经久不衰。这种研究一直延续到新的世纪。国外有学者称：“21世纪是儒家文化的世纪。”为什么《论语》能几千年经久不衰，魅力无限呢？关键在于《论语》这部经典自身体现的价值。人们普遍认为，《论语》所反映的孔子学说，其影响遍及政治、思想、文化、教育、伦理道德等众多领域，成为中国文化的一大标识。有人认为，“《论语》是中国的，也是世界的”。《论语》是“中国两千多年来主流文化的木之本、水之源、心之魂”。除此之外，后人对于《论语》的至深酷爱和潜心研究，不能不说是《论语》生命之树常青的一个重要原因。据载，两千多年来，《论语》研究的各种版本已达三千多种，浩如烟海。并且，《论语》研究也随着时代的发展在不断发展。仅近几年出版的研究《论语》的各类版本达几十种之多。它们视角不一，各具千秋。综观众多《论语》研究版本，可分为五种类型：1.注译式。如杨伯峻的《论语译注》（中华书局1958年首版）；2.评述式。即在注释式的基础上增加评述，如李泽厚的《论语今读》（安徽文艺出版社1998年首版）、李零的《丧家狗——我读〈论语〉》（山西人民出版社2009年首版）；3.专题式。如于丹的《于丹〈论语〉心得》（中华书局2006年首版）将其归纳为“天地人之道”、“心灵之道”、“处世之道”、“君子之道”、“交友之道”、“理想之道”、“人生之道”八篇；4.专著式。如南怀瑾的《〈论语〉别裁》（复旦大学出版社1990年中文简体字首版）；5.其他式。如台湾漫画家蔡志忠的《孔子说》（三联书店1990年中文简体字首版）。（我自己的划分）（二）孟子的仁政思想孟子（公元前372年-公元前289年，84虚岁），战国中期人，邹人（今山东省邹城市）。中国古代伟大的思想家、教育家，世称孔子为至圣，孟子为亚圣。生卒年因史传未记载而有许多说法，多数学者采用《孟氏宗谱》上的说法。《史记》认为他师从孔子的孙子子思的门人。（子思的老师是曾参）。孟子的远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，6从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母管教甚严，“孟母三迁”、“孟母断织”等故事成为千古美谈。相传孟子3岁的时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。相传孟子年少时逃学，他母亲就把织布机上的线割断，对他说：“你如果不好好学习，就会像这些断线一样，成不了布”。孟子从此勤读，终成著名的学者。孟母没有棍棒相加，逼迫儿子习礼，也没有谩骂中伤其子须勤学立业，而是设法“训”了孟子一回。孟母的高明教子法在今天看来，也让我辈击节赞叹。孟子仿效孔子，带领门徒游说各国。在外游历近20年，但政治抱负始终得不到施展，晚年回到故乡专心教育和著述。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章等人共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。他说过很多名言警句，例如“民为贵，社稷次之，君为轻”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“天时不如地利，地利不如人和”等。孟子将先前儒家“仁”的思想发展为系统的“仁政”学说。①在经济方面主张“制民之产”即给予百姓一定的生产资料（在当时主要是指土地）。给多少呢？他描绘了一幅小农生活的美景：给每家五亩（大约相当于今天1.6亩）宅院，周围种桑养蚕，让50岁以上的人都穿上丝织衣；让每家都适时养鸡喂猪，使70岁以上的人都能吃上肉；给每家一百亩（大约相当于今天32亩。战国时期中国人口大约有2000万人，西汉末年大约6000万人。截至2009年末，湖南省户籍总人口为6900.20万人）农田，不要妨碍农时，让八口之家可以吃饱饭。然后办学校、讲礼义，父慈子孝，兄友弟悌，扶老携幼，蔚为风气。孟子