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先秦文学第一章上古文学第一节上古歌谣我国最早的文学是上古歌谣。它是与音乐、舞蹈艺术结合在一起产生的。它是在人们的生产劳动过程和人际交往情感发展过程中产生的。◆《弹歌》可能是现存最早的歌谣，只有八个字:“断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。”（《吴越春秋·勾践阴谋外传》）梁代刘勰云：“寻二言肇于黄世，《竹弹》之谣是也。”（《文心雕龙》）指出了这首歌的古老。◆早期的歌谣是与音乐、舞蹈融合在一起的《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“建帝功”，七曰“依地德”，八曰“总禽兽之极”。第二节上古神话神话是人类认识发展的初始阶段的产物。神话表达了人类欲支配自然力，改造社会的愿望和企盼，宣泄了人们的情感和情绪。最早的叙事作品。◆中华文化中的神话资源大致分布在这样几个方面：一、远古的岩画壁画。二、出土文物的神话形象。三、少数民族流传着的神话故事。四、文献记载。◆中国古代的神话的分类(按内容)：一、事物起源神话。二、反映人类与自然斗争以及人类之间战争的神话◆事物起源神话1、开天辟地的创世神话2、始祖神话3、发明创造神话◆反映人类与自然斗争以及人类之间战争的神话1、地震、火山、洪水、旱灾神话。2、战争神话◆中国古代神话对中国文化和文学的影响：（一）为后代文学创作提供了非常丰富素材和艺术形象。（二）古代神话故事中英雄精神力量为后代文学所继承和发扬。（三）古代神话中充满的浪漫奔放的幻想启发了后代作家的思维。后羿射日图常娥奔月图第二章诗经第一节《诗经》概说◆概说《诗经》是我国第一部诗歌总集共有305篇（另有6篇有目无辞的“笙诗”不计在内）收入了自西周初期（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）约五百多年间的诗歌作品。原本称“诗”或“诗三百”，汉代始称《诗经》。其产生的地域在今黄河、渭水两岸及江汉之北。◆《诗经》的编集１、采诗说２、献诗说３、删诗说◆《诗经》的分类——风、雅、颂“风”是各地方的曲调，也称“国风”，共160篇。（包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风等十五国风）。“雅”又称“夏”,西周京畿的乐调（雅又分为大雅和小雅）共105篇。“颂”即“容”字,颂诗即配合表演、舞蹈的音乐。第二节《诗经》的思想内容◆《诗经》的内容分类一、劳动生产的诗歌二、战争徭役的诗歌三、婚姻恋爱的诗歌四、周族历史的诗歌五、祭祀、颂赞、宴飨诗歌六、揭露丑恶残暴的诗歌七、怨刺时政的诗歌第三节《诗经》的艺术特点◆奠定了我国现实主义文学基础；◆赋、比、兴手法；◆重章叠句；◆多样的修辞手法；◆四言为主，节奏明快。◆赋、比、兴手法★《周礼·春官》：“太师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”“六诗”又称“六义”★《毛诗大序》云：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。”★风、雅、颂是诗的分类，赋、比、兴是诗的表现手法。◆朱熹对“赋”、“比”、“兴”的解释：赋者，敷陈其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。——《诗集传》★复叠（将相同或相似的字、词、句、章重复或交错地加以运用，形成描摹情貌，一唱三叹，节奏鲜明，回环反复，韵律整饬的艺术效果）：１、叠字（重言）２、叠句３、叠章★《诗经》中对各种修辞手法的运用已相当成熟。对偶、夸张、对比排比、设问、顶真呼告、拟人、借代……第四节《诗经》的影响◆“风雅”、“美刺”、“兴寄”等现实主义精神，直接影响后代文人的创作。◆赋、比、兴的表现手法也为后代文人继承并广泛运用于诗文创作中。。◆对我国文学的题材、结构、体裁、语言等多方面的影响更是不可估量。毛诗图《豳风·七月》图诗经插图