第七章 中国传统婚姻文化

第五章中国传统婚姻文化婚姻是指由一定的社会制度（道德、法律及其习惯等）确认的，男女两性结合互为配偶的社会形式。“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。“昏（婚）礼者，礼之本也。”“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有政”。一、古代婚姻形式及其演变过程二、中国封建社会传统婚姻类型三、中国传统婚礼形式四、中国古代离婚制度五、中国古代婚姻的文化内涵1.原始群婚2.血缘婚（班辈婚）3.抢亲婚4.亚血族婚（族外婚）5.对偶婚6.一夫一妻婚马克思：最古是过着群团的生活，认为两性关系应该带有刚从猿类脱胎过来的习惯，以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，处于杂乱无序的群婚状态之中。《淮南子•本经训》：男女群居杂处无二别。《列子•汤问》：男女杂游，不聘不媒。《管子•君巨篇》：古者未有夫妻匹配之道。《易经》：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。……乘马班如，泣血涟如。《白虎通》：“嫁者，家也。”“娶者，取也。”《说文》：“归，女嫁也。”《诗经》：“之子于归，宜其室家”1.政治和亲婚2.强权干涉婚3.聘娶婚4.转房婚5.经济实用型婚姻6.鬼婚小妇年十二，辞家事翁姑。姑令杂作苦，持刀入中厨。析薪纤手破，执热十指枯。姑曰幼不教，长大谁管拘。今日肆詈辱，明日鞭挞具。五日无完衣，十日无完肤。吞声向暗壁，啾唧微叹吁。岂无父母来，洗泪饰欢娱。一言及姑恶，生命无须舆。1.纳采:男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚。2.问名:求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。3.纳吉:把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼。4.纳征:订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。5.请期:送完聘礼后，选择结婚日期，备礼到女家，征得同意时的仪式。6.亲迎:新婿亲往女家迎聚的仪式。1.祭祖2.出发3.燃炮4.等待新郎5.上头6．食汤圆7．讨喜8．拜别9．出门10．礼车11.敬扇12.不说再见13．掷扇14．燃炮15．摸桔子16．牵新娘17．忌踩门槛18．过火盆，踩瓦片19.拜堂20.喜宴21.送客22.闹洞房23.三朝回门1.七出三不出《礼记.大戴礼》曰：“妇有七去。不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。”“与更三年不去(不忘恩也)，前贫贱后富贵不去(不背德也)，有所取无所当不去(不穷穷也)。”2.和离3.义绝唐宋时代的“放妻书”:某李甲谨立放妻书盖说夫妇之缘，恩深义重；论谈共被之因，结誓幽远。凡为夫妇之因，前世三生结缘，始配今生夫妇；若结缘不合，比是怨家，故来相对。妻则一言数口，夫则反目生嫌。似稻鼠相憎，如狼羊一处。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。于时年月日谨立除书。盖闻伉俪情深，夫妇语义重，幽怀合卺之欢，念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐，两德之美，恩爱极重，二体一心。共同床枕于寝间，死同棺椁于坟下，三载结缘，则夫妇相和。三年有怨，则来仇隙。今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作为后代增嫉，缘业不遂，见此分离。聚会二亲，以求一别，所有物色书之。相隔之后，更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。械恐舍结，更莫相谈，千万永辞，布施欢喜。三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。明清时期的一份放妻书:兹有李氏，嫁于郭某，三载以来，不能善待高堂，不孝不敬，恶语相加，冷面相对。刁蛮奸猾，懒惰肮脏，不如禽兽！实则无奈，特立休书，永断夫妻关系，将其送归李家……《白头吟》卓文君皑如山上雪，蛟若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。蹀躞御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何徒徒。男儿重意气，何用钱刀为。《诀别书》卓文君春华竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新声代故！锦水有鸳，汉宫有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！”赵孟頫：我为学士，你做夫人。岂不闻王学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云暮云？我便多娶几个吴姬越女无过分，你年纪已过四旬，只管占住玉堂春！管道昇：你侬我侬，忒煞情多。情多处热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个，一齐打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我，与你生同一个衾，死同一个椁。1．婚姻的社会内涵2．婚姻中的宇宙秩序3．婚姻中的道德秩序“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”——《礼记·婚义》法律规定直系尊亲属，尤其是男性的直系尊亲属，有绝对的主婚权。在有阶级差别的社会里，各阶级间的通婚通常为社会所不赞许。在法律里有士庶不婚、良贱禁婚的规定。“婚姻或结婚是男与女结合，包含有一种彼此不能分离的生活方式”——《法学阶梯》法学家杰尔苏（公元2至3世纪）指出：“不愿意结婚的男女之间不能缔结婚姻。”法学家乌尔比安（公元2至3世纪）指出：“不仅要同居而且要有婚意，婚姻方可成立。”爱红源于日神崇拜婚仪体现天地人和谐女子嫁人之前：孝亲，《女论语》交待：女子在堂，敬重爹娘。每每早起，先问安康。寒则烘火，热则扇凉。饥则进食，渴则进汤。持家，《礼记.内则》教导：女子10岁学纺织，操持家务等。嫁人之后：三从四德。《礼记》：妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。班昭：其一，妇德－，不需要才能出众，幽娴贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法。其二，妇言－不必利言善辩。择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。其三，妇容－不必颜色美丽，洗净尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。其四，妇功－不必功巧过人，专心纺织，不好嬉笑，洁齐酒食，而奉宾客。先秦时期，处于初创阶段的孔门儒学伦理思想对婚姻的制约还不突出，女性在婚姻中还享有一定的自主权，并在恋爱中也常常表现出明显的主动性。秦汉至隋唐，儒学伦理思想对婚姻的制约日渐强化，反映在婚姻问题上除了强调在婚姻家庭中丈夫拥有对妻子的统治权以外，还要求显示婚姻双方各自家庭社会地位、身份的门第的等同。明清两代，统治阶级大力倡导妇女守节，并形成相关制度，从而使片面要求妇女守节的风气愈演愈烈，贞操观比较典型地暴露了儒学伦理思想落后腐朽的本质。河南伏羲女娲画像砖山東嘉祥武氏祠左石室畫像石（拓片），伏羲、女媧漢畫像磚石中有大量伏羲、女媧的圖像，兩神均為人首龍身，或高舉日月、或懷抱日月、或手持规矩、或相互交尾。兩神的圖像，充滿象徵意義。首先，與日月的匹配，表明了伏羲、女媧作為陰陽主掌神的身份和地位。手執規矩亦象徵了他們具有奠定乾坤、整飭秩序、規範法度的權力。而相互交尾則體現了陰陽交合、化育生命的功能。由此可見，兩神當為調陰陽、法天地、化萬物的主神。伏羲、女媧，四川崇慶畫像磚左图：1921年，朱荩臣和严良喜，摄于苏州洞庭东山宅中，由摄影师上门拍摄。时年朱荩臣16岁，严良喜17岁。右图：1916年前后，赵静斋先生和妻子陈兰芬拍摄于兰州自家的院子。当时赵静斋拥有自己的钟表行，而他的妻子来自天水一个大户人家，属于标准的门当户对。“文革”期间，他们的儿子将二老藏在一个偏远的地方，躲过了一场浩劫。抗日战争期间，郭恩庆和黎明，摄于河北邯郸。新郎是八路军，所在的129师驻扎在河北涉县，新娘则是家住涉县的小姑娘，两人定下终身后，黎明也随着心爱的人加入革命队伍。1933年，29岁的李纪和26虽的白玉秀，摄于北京。新娘是协和医院的大夫，新郎毕业于燕京大学，他们经朋友介绍认识，自由恋爱结婚。两人都出身大户人家，文化水平也相当。1943年，24岁的王兆兴和19岁的迟淑湘，摄于哈尔滨。新郎原本是修理自行车的手艺人，后成为哈尔滨市自行车厂第一辆自行车的研制创始人之一，与新娘经人介绍认识，相濡以沫57年载。1940年，方养浩与柳芩芬，摄于苏州。柳芩芬16岁就读于江苏省立女子蚕业学校，在这里认识了最好的女友，也是未来丈夫的妹妹。两人一生恩爱，方养浩80多岁时去世，一年后妻子也追随而去。1957年，哈元福与马德玲，摄于成都。1977年张和龙与许真舟，于结婚当日摄于哈尔滨。作为背景的公共汽车，是这对小夫妻的婚车。“交十几元油钱就可以了，另外给司机包个红包送点烟。”而当时他们的工资是每人每月30多元钱。1986年，邢满春和王华珍摄于北京王府井，两人经人介绍认识。1994年，张雷和于红琴，摄于北京，两人是高中同学，早恋终成正果。当时台湾婚纱摄影刚进入北京，朋友看到照片都会问：“这俩人是谁呀？”2011年，查慕春与王冠卓