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十七古书的注解一、古书旧注的重要性1、旧注是我们读懂古书的重要途径唐·孔颖达《左传正义》：“庄十九年《公羊传》曰：‘～者何？诸侯娶一国，则二国往～之，以侄、娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。’……传曰：‘同姓～之，异姓则否。’是夫人与～皆同姓之国也，鲁卫同姓，故来～之。汉·郑玄《毛诗笺》：“言，我；愿，思也。～当读为不敢嚏咳之嚏。我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。今俗，人嚏云人道我，此古之遗语也。衛人來媵（yìnɡ）共姬，禮也。凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。（《左传·成公八年》）寤言不寐，愿言则嚏（tì）。（《诗经·邶风·终风》）2、旧注是重新注释古书和检验新注是否正确的重要依据叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而杀之。公知其无罪也，枕之股而哭之。（《左传·僖公二十八年》）《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文：“把头枕在尸体的大腿上而哭他。”晋·杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。”弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。（白居易《琵琶行》《中国古代文学作品选》（十三院校编）：“声声思，一声一声都含有哀怨的情思。”张华《励志诗》：“吉士思秋。”李善注：“思，悲也。”3、旧注能教给我们注解古书的方法人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也。落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。（《南史·范缜传》）4、旧注中包含着许多语言学和其他学科的理论既见君子，不我遐弃。（《诗经·周南·汝坟》）唐·孔颖达《毛诗正义》：“‘不我遐弃’者，犹云‘不遐弃我’也。古人之语多倒，《诗》之此类众矣。对文的原则据文证义的方法打个比方，人生好比树上的花瓣。花经风一吹，花瓣随风飘落。有的掠过窗帘，落在座席上面；有的吹到篱笆外，落在茅坑里。二、古注的发展概况1、注释的萌芽——先秦《礼记·乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”（1）注释多在古籍正文中（2）他注多补充事实史料、阐发微言大义《春秋·隐公元年》：“夏五月，郑伯克段于鄢。”《公羊传·隐公元年》：“克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。”例外：《谷梁传·僖公二十二年》：“水北为阳，山南为阳。”《春秋·文公五年》：“秋，楚人灭六。”《左传·文公五年》：”六人叛楚，即东夷。秋，楚成大心、仲归帅师灭六。”2、注释的兴盛——两汉（1）两汉注释兴盛的原因①语言的发展演变（客观因素）②封建政府的提倡（人为因素）③古今文之争的影响（学术因素）（2）两汉注释的特点①以注释儒家经书为主②重视字词句的解释（3）本期注释古书的重要的学者毛亨《毛诗故训传》孔安国《古文尚书注》马融注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、《孝经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》等郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》何休《春秋公羊解诂》高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》王逸《楚辞章句》3、注释的发展——魏晋至隋唐（1）魏晋至隋唐注视的特点①注释范围进一步扩大②出现了“经注兼注”的“疏”王弼《老子注》郭象《庄子注》韦昭《春秋外传国语注》（2）本期注释古书的重要的学者孔颖达—《易》《书》《诗》《礼》《左》贾公彦徐彦杨士勋《五经正义》《周礼疏》、《仪礼疏》《春秋公羊传疏》《春秋谷梁传疏》邢昺孙奭陆德明《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》《孟子疏》《经典释文》《十三经注疏》杨倞尹知章张守节司马贞裴骃“《史记》三家注”颜师古李善《荀子注》《史记正义》《管子注》《史记索隐》《史记集解》《汉书集注》《文选注》4、注释的中落——宋、元、明（1）本期注释的特点注释家受理学的影响，常常是借注释来发挥自己的政治、哲学主张，后人称其为“六经注我”。（2）本期注释古书的重要的学者朱熹—《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》5、注释的复兴——清复兴的原因①清政府文化政策的推动②文字、音韵、训诂研究的深入③“经世致用”学术思想的影响《四书集注》三、古注的分类注的本义是灌注。古代经书多难懂，好象水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做注。古注就其特点而言，主要可以分为传、笺、章句、集解、疏五类。1、传解说经文字词、阐明其大义的注解。古人把儒家的重要文献叫做“经”，把解释经书的著作叫做“传”。如孔子著《春秋》，后人写书解释《春秋》者，有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》。另外依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作传。如西汉鲁人毛亨的《毛诗传》：《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。”《毛传》：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。”2、笺对传文进行补充订正的一种注释。笺的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会，以备参考。《说文》：“笺，表识书也。”如《诗经》毛传郑笺。郑笺就是郑玄以《毛诗》为依据、对《毛传》进行补充和订正的注释。对《毛传》隐晦简略的地方，郑氏加以阐明，另一方面把不同于《毛传》的意见写出来，以表示有别于已有的注释，标作“笺”，后人称为《郑笺》。例如：相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。《笺云》：“仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。”相鼠有皮人而无仪3、章句章句就是“离章辨句”的意思。其特点是，除了对古书作逐词解释外，还要说明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等。如东汉赵歧《孟子章句·梁惠王上》：孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，将以利吾国乎？《章句》：“曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。曰：‘父不远千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？’”此段话从“孟子去齐”以后串讲整个句义，是章句的体例。4、集解集解可以分为两类：（1）又称为集注，集说，集释等，这是汇集各家解说，加以选择并加上自己见解的一种注释方法，如魏何晏的《论语集解》。（2）不是集各家之说，而是通释经传。如晋杜预的《春秋左氏经传集解》。5、疏即义疏，是疏通其义的意思，或称作义注，正义、疏义等，简称疏。汉魏时期所作的注，到了南北朝时期，特别是到了唐代，由于时间久远，人们感到不易理解，于是出现了“疏”这种新的注解方法。疏的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。六朝所作的义疏很多，流传到今天的只有南朝梁皇侃的《论语义疏》。唐代进行义疏的著作主要有：尚书汉孔安国传唐孔颖达正义周易魏王弼、晋韩康伯注唐孔颖达正义诗经汉毛亨传郑玄笺唐孔颖达正义周礼汉郑玄注唐贾公彦疏仪礼汉郑玄注唐贾公彦疏礼记汉郑玄注唐孔颖达正义春秋左传晋杜预注唐孔颖达正义春秋公羊传汉何休注唐徐彦疏春秋穀梁传晋范宁注唐杨士勋疏宋代所作义疏的著作主要有：孝经唐李隆基注宋邢昺疏论语魏何晏注宋邢昺疏尔雅晋郭璞注宋邢昺疏孟子汉赵歧注宋邢昺疏后人将以上这些注疏加上唐陆德明《经典释文》的注音合成一部书，称作《十三经注疏》。毛传：毛亨对《诗经》的注释。“传”指阐明经义。郑笺：郑玄对《诗经》的注释。“笺”有补充订正毛传的意思。孔疏：孔颖达对《诗经》原文以及毛传、郑笺等的注释。“疏”不仅解释古籍正文，连前人的注释也一起加以注释，也叫做“正义”。毛传郑笺孔疏：四、旧注的体例古书的注释，特别是对先秦经书的注疏，并不易容看懂，这一方面是因为注文简略，无标点，另一方面是因为古书注家众多，体例不一。下面介绍两种体例：1、注疏体此人不死何为？若死则无害也。”○《笺》：“视鼠”至“者同”。○《正义》曰：“大夫虽居尊位，为暗昧之行，无礼仪而可恶，犹鼠处高显之居，偷食苟得，不知廉相鼠有皮人而无仪相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行。《笺》云：“仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。”○行，下孟反。之处，昌虑反。人而无仪不死何为“相鼠”至“何为”○《正义》曰：“文公能正其群臣，而在位犹有无礼者，故刺之。视鼠有皮，犹人之无仪，何则？人有皮，鼠亦有皮，鼠犹无仪，故可耻也；人无礼仪，何异于鼠乎？人以有威仪为贵。人而无仪，则伤化败俗，耻。鼠无廉耻，与人无礼仪者同，故喻焉。以《传》曰‘虽居尊位’，故《笺》言‘虽处高显之居’以对之。”2、集解体子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪包曰：“归于正。诗虽有三百篇之多，可举一句，当尽其理也”。曰“思无邪”者，此《诗》之一言，《鲁颂·駉篇》文也。诗之为体，论功颂德，止辟防邪，大抵皆归于正，故此一句，可以当之也。○《注》：“孔曰‘篇之大数’”。○《正义》曰：“案：今《毛诗·序》凡三百十一篇，内六篇亡，今其存者，有三百五篇。今但言三百篇之大数。”《论语注疏·为政》五、旧注的常用术语学习旧注的术语，目的是读懂古注。如：《汉书·高帝纪》：“公巨能入乎？”颜师古注：“巨读曰讵。”《尔雅·释训》：“鬼之言归也。”1、曰、为、谓之①都是用来解释字词含义的②被解释的词都放在术语的后面③都是强调被释词的特点④都能用来辨析近义词、同义词⑤都可译作“叫”、“叫做”等《诗经·魏风·硕鼠》：“胡瞻尔庭有悬特兮。”毛传：“兽三岁曰特。”《诗经·魏风·硕鼠》：”胡取禾三百囷兮。”毛传：“圆者为囷。”《诗经·豳风·七月》：“黍稷重（tónɡ）穋（lù），禾麻菽麦。”毛传：“后熟曰重，先熟曰穋。”《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”枚乘《上书重谏吴王》：“譬犹蝇蚋之附群牛。”李善注：“《说文》曰：秦谓之蚋（ruì），楚谓之蚊。”2、谓与“谓之”的差别：①使用的位置不同②解词的内容不同“谓”常用来解说词语意义的范围或比喻映射的事物。可译为“是指”、“指的是”。《孟子·滕文公上》：“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽也。”《楚辞·离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”《楚辞·涉江》：“阴阳易位，时不当兮。”朱熹注：“阴谓小人，阳谓君子。”3、貌、之貌解释动词或形容词，说明被释词语表示的性质或状态。可译为“……的样子”。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。郭象注：“泠然，轻妙之貌。”《楚辞·哀郢》：“众踥蹀（qièdié）而日进兮。”：洪兴祖注：“踥蹀，行貌。”枚乘《七发》：“沌沌浑浑，状如奔马。”李善注：“沌沌浑浑，波相随之貌也。”4、犹用“犹”注释的词和被注释的词意义并不完全相同，只是在某一语境中意义相通。“犹”可译为“等于”、“等于说”等。段玉裁《说文解字注》：“凡汉人作注云‘犹’者，皆义隔而通之。”《诗经·魏风·伐檀》：“置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹涯也。”《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老，犹敬也；幼犹爱也。”《诗经·豳风·鸱鸮》：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。”郑笺：“室，犹巢也。”5、之言、之为言声训术语，用读音相同或相近的词来注释。形训：通过分析汉字的形体结构来解说其意义。book書屯《说文》：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。从屮，贯一。一，地也。尾曲。”声训：依据读音线索来探求词语的含义。《说文》：“门，闻也。”《释名》：“襟，禁也。交于前，所以禁御风寒也。”义训：不依赖读音或字形，直接阐述一个字词的含义。《晏子春秋》：“景公饮酒，酲三日而后发。”注云：“发，起也。言醉寝三日而后起也。”《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”《周礼·地官》：“媒氏：下士二人，史二人，徒十人。”郑玄注：“媒之言谋也。”6、读曰、读为一般是用本字来说明通假字，点明通假现象。段玉裁《说文解字注》：“凡传注言‘读为’者，皆易其字也。”又：“‘读为’亦言‘读曰’。”《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。”《书经·尧典》