女娲文化与道德起源

1女娲文化与道德起源盛安生内容摘要：女娲文化中蕴涵着人类道德的根源。女娲定姓、置婚姻、重人伦，这是我国最早的道德起源。女性崇拜是孝道的起源。人生的道德之根是母爱。母爱是基于生殖基础上的本能情感。女娲不仅奠定了人类道德的基础，也最早制定了人的以生殖为核心的道德规范。姓氏文化中蕴涵着道德的渊源。在远古时期，姓不仅是一种原始性的氏族图腾，而且是人的生命符号；姓不仅是血脉之根，也是道德之根。姓不仅体现着一个人的身世，也体现着一个的品质、人格、人生价值、社会地位、信誉和声望。关键词：女娲文化孝道婚姻姓氏文化道德中国是礼仪之邦。道德为人的立身之本。女娲文化中蕴涵着人类道德的根源，孕育了法律，揭示了人与人之间的道德伦理关系，奠定了东方道德的思想基础和理论基础。女娲定姓、制婚姻、重人伦是我国最早的道德起源。女娲不仅奠定了人类道德的基础，也最早制定了人的以生殖为核心的道德规范。姓不仅是人的生命符号，而且富有浓厚的道德内涵。一、道德的内涵在中国古代，道德具有丰富的内涵。老子《道德经》认为：“道可道，非常道。”①“道”表示事物运动变化的规律。从人们的社会道2德意义上而言，道是人们遵守的社会行为准则、规范、规矩。“德”即指“得”。在人的修养过程中，人们能够认识道，遵循道，内得于己，外施于人，就叫着德。《论语》中说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”⑵这里的德是指人的品质。“以德报德”是讲的人的行为。“以德报怨”是讲的人的心态和精神境界。“为政以德”是讲的道德教育和道德感化。“以德服人”是讲的为人处世的策略。在社会生活中，人们对道德的认识和理解不同，但都包涵语言和行为的原则和规范的意思。可见“道”具有客观性、规律性；德具有主观性和实践性。德行，久而久之能够形成德性，成为人的品质。在中国思想史上，道德一方面是指人的思想品质，修养程度，善恶评价标准；一方面指社会的风尚、习惯和道德教育活动。道德主要是指调整人们之间、个人与社会之间相互关系的行为准则和规范。由于人们从事职业性质不同，人生信仰和价值观念不同，各自所遵守的道德准则和行为规范各异。二、几种道德起源的认识道德作为人类特有的社会现象，究竟是怎样产生的呢？从古至今，有无数伦理学家对此作了探讨。在东方文化中，“道”和“德”在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著《道德经》一书。”《道德经·五十一章》：“道生之，德畜之……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”⑶老子认为“道”和“德”虽尊贵，却不是什么主宰（“命”），而是一切任其自然的。人在生活中要能够顺其自然，遵循自然规律。老子的道教思想博大精深：道是规律，3是真相，是本质，是本体，是本性，是自然，永恒不变。德是内涵、是事相，是得失，是表现，是品质，是实践，变化无穷。道是能生能现，德是所生所现。“道德”作为一个汉语词语概念，最早是出现于我国战国末期的荀子，他在《劝学》篇中说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”⑷意思是说，如果人们办任何事情都按“礼”的规定去做，就达到了道德的最高境界。韩非认为：“德者道之功”，把“德”释为道的功用。北宋张载提出：“德，其体；道，其用，一于气而已。”⑸（《正蒙·神化》）认为“德”是气之体，“道”是气之用。还有一种观点认为：道德起源于某种神灵的旨意。如我国汉朝时期的董仲舒说：“道之大，源出于天，天不变，道亦不变。”他认为道德是天的旨意，违犯道德就是违犯天意，必然会受到天的惩罚。孟子认为人的道德是“根于心”，主张人有不学而能的“良能”，有不虑而知的“良知”。由于人具有先天的道德萌芽，亦即“善端”。因此，在生活中人的心要放端正，人生来就有恻隐之心、羞耻之心、礼让之心、是非之心，由这四端就自然而然地生发出了“仁、义、礼、智”四德。“人之初，性本善。性相近，习相远”。在道德修养过程中，人要正其心，具有正气。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。18世纪德国哲学家康德认为，人类的全部道德观念、道德规范和行为准则，都来源于先天的“道德律”。“道德律”是指一种规范人类生活的命令；它必须诉诸人的意志——4人可以遵守，也可以不遵守。只有懂得了“道德律”，才能进行正确的道德判断，防止道德的沦丧。西方人认为，人不可以没有信仰，如果一个人没有信仰，就没有希望。西方人信仰上帝。西方人认为道德起源于上帝。《圣经》中体现出了西方人的道德思想。在《旧约全书》中有摩西十戒：第一条：“我是耶和华——你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”第三条：“不可妄称耶和华——你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华——你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你上帝所赐你的土地上得以长久。”第六条：“不可杀人。”第七条：“不可奸淫。”第八条：“不可偷盗。”第九条：“不可做假见证陷害人。”第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”⑹《旧约全书》中的摩西十戒里，从第五条至第十条，富有道德教育的内涵，提出了做人的道德要求。5三、道德起源于母爱道德是人类所特有的社会属性，是人与人之间通过行为活动表现出来的一种特殊的社会关系。女娲被人们尊为“古之圣女”。许慎《说文解字》释“娲”为“古之神圣女，化万物者也”。⑺女娲文化是远古时期，中原母系氏族社会时期的妇女文化。这是我国最早的人类文化。距今约十至二三万年的旧石器时代中、晚期，远古社会由原始人群阶段进入母系氏族社会。女娲文化是一种原始母系氏族时期的宝贵遗产。女娲文化中蕴涵着丰富的道德内涵。人生的道德之根是母爱。人生道德之根为什么是母爱呢？在远古时代的母系氏族社会，因为子女从母亲居住，由母亲抚养，并属于母亲所在的氏族，所以子女的血统世系是按照母系计算的。氏族的祖先是女性，由女性世代相传。即由母祖传给母亲，母亲传给女儿，再由女儿传给孙女，依次类推，长久绵延。由于妇女在生育上的特殊作用，以及氏族成员的世系均按母系计算，更使妇女在氏族中具有崇高的威望，在生活中居于主导的地位。女娲是中国最伟大的始祖母，后人把女娲尊称为女娲姑娘、女娲娘娘、无极老母、人类的原始祖母之神。中国古代关于女娲氏炼石补天，积芦灰止淫水的传说，生动地反映了母系氏族社会受人尊敬的妇女领袖，带领先民对自然界进行艰苦卓绝斗争的情景，歌颂了妇女在社会活动中的重要地位和作用。从人的生存和发展的意义而言，道德最早起源于母爱。在母系氏族公社时期，人只知其生母，不知其生父。《公羊传》说：“圣人皆6无父，感天而生”。⑻《史记·殷本纪》说：“三人行路，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”⑼是为殷商先祖。《史记·周本纪》说，周始祖后稷名弃，其母出野，“见巨人迹，必忻然说，欲践之。践之而身动如孕者，居期而生子。”⑽《史记·秦本纪》也说：“玄鸟损卵，女脩吞之，生子大业”，⑾即秦之先祖。所谓“无父”，“感天而生”，实际是母系制婚姻形态的反映。所以，母子关系是人类最早的道德关系，这种建立在血缘关系基础上的道德关系，对于维系氏族的生存和发展具有十分重要的意义和作用。在母子关系中，母爱是维系母子关系的道德之源。母爱是母亲对子女的爱，母亲对子女的亲昵、关心、呵护、温柔、热情和慈爱，是人类最高尚的道德情感。母爱是人的一种本能情感，母亲爱子女，不论男女，不论美丑，不论健壮或体弱，不论聪明和愚钝，甚至不论儿女善良或凶恶。因此，母爱这种情感，作为一种本能，甚至是可以没有爱的理由的。母爱是一种大爱，真爱，慈爱，甚至是一种痴爱。母亲对子女的道德情感是一种血浓于水的爱，这种血缘之爱不仅是一代人、一辈子，而是几代人，几辈子。一个妇女不仅爱自己的子女，而且还爱自己的子孙，这甚至于比爱自己的子女还亲，人们称这种情感叫做隔辈儿亲。因此，母爱是一种坚持，从生到死。母爱是一种无私的奉献，母亲用自己的生命呵护儿女的生命，用痛苦换回孩子的幸福，甚至用耻辱换回儿女的生存。母爱是一种生命的能量，因为有此能量，母亲为了孩子，母亲总是那么坚毅无比；母爱蕴涵着智慧，为了孩子，母亲总是那么无所不能；母爱中蕴涵着巨大的精神力量，7为了孩子，母亲总是那么壮硕，什么事情都能干，有令人难以估量的信念和动力，坚毅和勇敢。母爱是一种伟大的亲情，为了孩子，母亲总是那么笑容可掬。母爱是一种人生的最宝贵的情感，母爱无疆。母爱是基于生的基础上的。《周易·条辞传》曰:“天地之大德曰生，生生之谓易。”⑿这句话的意思是“天地之间最伟大的道德是生育生命和爱护生命”。母亲从十月怀胎到孩子哇哇堕地，历经许许多多的痛苦。从孩子出生到成人，付出无数的艰辛。“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归；谁言寸草心，报得三春晖。”母亲是世上至亲的亲人，是最爱子女的亲人，是最伟大的女性。母亲十月怀胎孕育生命，痛苦分娩把子女送到世上，已经非常不易。更加不易的是，母亲含辛茹苦把子女抚养长大、教育成人，成为国家和社会的有用之才。儿女长大成人，母亲还是时刻把儿女挂在心上，儿女外出，儿行千里母担忧。父母给予儿女生命，呵护生命，为了儿女，父母能够忍辱负重，为了儿女的幸福，父母能够经受令人难以想象的痛苦。在《易经》中，道出了女娲的道德意义。“知周乎万物，而道济天下，故不过。”⒀《易经》中的大道，实际上就是立德之道：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。”“地势坤，君子以厚德载物。”“履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”⒁中国人历来是以孝为德之本。儒家极其重孝。“孝”是仁义道德的8核心，“孝道”是儒学之本，尽“孝”不仅是儒者的人生首要责任，更是人生意义和价值所在。百事孝为先。教育家孔子在《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子认为，为人子女孝顺父母,是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。在日常生活中，人们最深恶痛绝的事情就是辱骂祖母宗亲。古老原始的“贞洁受孕”或“处女生殖”信仰，道出了女性的崇拜。女性崇拜是孝道的起源。在中国优秀传统道德文化中，生是道德人伦的起点，孝是道德人伦的归宿。古人认为不孝有三，无后为大。在一个家庭里，传宗接代，后继有人，这是最大的家庭道德。而对于那种缺德的人，人们诅咒：“让他们断子绝孙”，这是最大的惩罚！在人们的风俗习惯中，生为道德的开始。人是根脉，也是道德的继承人。妇女生了孩子之后，人们要表示祝贺。人老死之后，众人相聚以哀，以孝为重，表示对老人养育之恩的感谢，对人生价值意义的肯定。父母对儿女的养育之恩重于泰山。对于母亲，子女只有感激、感谢，只有感恩、报恩，只有恭顺、孝敬。当子女成长成人了，就要敢于承担起自己的责任，为母亲分忧，为母亲解愁，为母亲尽孝。在道德教育文化中，具有传统道德教育意义的《二十四孝图》，反映了中华民族的孝道风范和崇高的爱母情操。“孝感动天”、“王祥卧冰”，“丁兰刻木”、“弃官寻母”、“埋子救母”、“孝子夺母”、“劈山救母”等孝道故事，不仅阐明了孝道的基本意义，同时也弘扬了中华儿女的孝道精神。9四、婚姻是人类最早的道德关系女娲“置婚姻”最早确定了人与人的爱情道德关系。人类的生生不息，人类繁衍的交媾，要符合天道规律，爱情是一种可贵的人生情感，但爱情的根本基础是要符合道德行为规范。据《纲鉴易知录）记载：“人生之始也，与禽兽无异，知其母而不知其父