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2012年8月27日海德格尔的存在主义马丁·海德格尔(MartinHeidegger1889.09.26－1976.05.26)，德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。海德格尔在1933年5月1日加入纳粹党。1934年4月他辞去校长一职。虽然直至战争结束，他仍然保留纳粹党党员身分。在担任校长的期间，弗莱堡大学禁止海德格尔以前的犹太裔教师胡塞尔进入大学图书馆，引发了纳粹种族清洗法例。在1941年重印时候，海德格尔删除了胡塞尔在《存在与时间》上的贡献，并声称他这样做是受到出版商马斯·尼米尔（MaxNiemeyer）的压力。新儒家的牟宗三把中国哲学康德化,建立了“圆教”。现在学者把中国哲学海德格尔化，用“Dasein(缘在)”与“Ereignis(本成)”阐释中国思想。例如；张祥龙《海德格尔思想与中国天道》和赖贤宗《道家禅宗与海德格的交涉》。一、存在的根本二、存在的结构三、存在的命运四、存在的界限一、存在的根本1、海德格尔哲学的起点：此在胡塞尔：回到事物本身，意识如何切中对象？海氏：回到存在本身，存在的根本是什么？传统哲学的错误：把在等同于在者tobe=being海氏的任务：寻找有根的本体论。受现象学启发：传统哲学现象学在者在思什么我思是什么我是询问的对象询问者本身2、此在的特点：“岩石在，但它们并在存在。树木在，但它们并不存在；马匹在，但它们并不存在；天使在，但他们并不存在。上帝在，但他并不存在。”“存在着的物就是人。唯有人存在着。”“人是在的看护者。”因此，存在的根本是“此在”，即人的存在。特点一：此在不是一种现实的存在，而是一种可能的存在。空，有，生。特点二：此在不是外在的存在，恰恰就是我的存在。其就是存在的根本。二、存在的结构1、在世——在世界之中存在Being-in-the-world——在世即依寓这种“在之中”并不意味着一个现成的东西以空间的方式“一个在一个之中”，就像水在杯子之中，衣服在柜子之中一样。也不是一个叫“此在”的存在者同另一个叫“世界”的存在者“并肩比列”，就像桌子依着门，凳子挨着墙那样。它仅仅意味着对熟悉之所的“依寓”。并不是一种客居他乡的异在，而毋宁说就是一种亲切的“在家状态”。——依寓即烦忙依寓方式：利用，放弃，浪费，谈论，考察，规定等。概括为“烦忙”。其为“操作着，使用着的烦忙。”人与世界的关系从看转向用：世界不是“自在之物”，而是“在手的家伙”。森林是林场，山是采石场，河流是水力，风是扬帆之风。自然已经成为“为我的自然”。看锤子与使用锤子，哪种方式更能把握锤子？2、共在——与他人共在Being-with——他人也在世。共在是先验规定，命中注定。在世必然导致共在。我在这个世界中，他人也在这个世界中。我的此在，必然打上他人的烙印。——共在即我们。在世，意味着把世界作为我所用的话，那么，共在并不意味着把他人作为我所用的东西，而是意味着把其当作与我同类的“人”。他人是和我一样的此在，这种共于是就成为一种“共同存在”即“我们”。——共在：导致常人专政。“常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人怎样从大众中抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。”这个常人就是失去个性的、平均化、普通化的人。这个常人主宰着世界，一切都是常人，连死也让位于常人。3、烦：与他人共在方式——此在之于世界的在世方式是烦忙，此在之于他人的共在方式是烦神。二者都是烦。烦已经成为此在与在世、共在的交汇点。——烦是我的烦：是积极的烦。是烦造就了人，人一出生，就永远要烦。“俱生我执”。——烦即不圆满：表明此在总是有种东西悬欠着，处于尚未的进行状态，所以此在就是一处可能的存在，是一种能在。唯其不圆满，才使人不断地贪新务奇而具有一种永无止境的追求精神，才使人生真正成为“人生”。三、存在的界限——存在的界限即死亡：向死而在。人的此在是尚未的存在，最终有一终结即死亡。表明人的生命的完成。“有漏”——对死的体验是一种终极性的体验，即“畏”。人只有体验到死亡时，才真正认识到此在的性质。——死亡的三个特点：其一，绝对的：不可抗拒、不可挽回的力量。“死亡提示了自己是最固有的无条件不可越过的可能性。”“死亡是一种不可能的可能性”，“死亡面前，人人平等”。其二，个体的：死是把此在作为个别东西来要求此在。属于个人所有，是别人无法替代的。“死亡是最自在的”。是对传统哲学的批判：传统强调大我。海认为：死，证明了小我不能还原为大我。社会再强大，也不可能代替个体死亡。其三，偶然的：没有道理可言，任何时候都可能出现。正因为其不可预设性，才体现出生命的魅力所在。“人生下来就有老死的时候”。海氏使死亡处于绝对性、个别性和偶然性的交汇点，只有人面对死亡的时候，才能体会到死亡的个体性、独特性、不可重复性、偶然性，体会到此时此刻的存在，具体，有限的存在，也是绝对的存在。所以，人只有自觉到死的时候，才意识到自己的价值。评价：死亡问题成为存在主义谈论的焦点。雅斯贝尔斯：哲学谈论的就是死亡。古老话题：哲学始于人们对死的恐惧。川端康成：死是一种至高无上的艺术。《雪国》《古都》萨特：《墙》提示死亡的偶然性。苏尔德尼泰：癌症房。托尔斯泰：《三死》死亡面前人人平等。最初发表于1859年第1期《读者文库》杂志。小说叙述一个贵妇人、一个农民和一株白桦的死。萨特：《墙》——描述了西班牙内战中三个被敌人判处枪决的国际纵队队员在一夜等待中的表现。其中一个已吓得神经错乱，另一个勉强支撑，而主人公“我”的心情很复杂：既讨厌战友的种种异常，又难以排解心中的忧郁。——在倒计时的生命中他通过断断续续的回忆才真正体会到了生命的弥足珍贵，为自己往日恣意挥霍青春和自以为可以永垂不朽而后悔不已。最后在一个荒诞的意外中他竟被免于死刑活了下来。没准备好面对死亡的人被交给死神，已经对生死都坦然的人却被留下。——在萨特看来生与死只有一墙之隔，存在与虚无也只有一墙之隔。人生充满意外，今日不知明日事；人生也充满荒谬，命运会捉弄人。四、存在的命运第一阶段，被抛throw强调偶然性，无根据性，不可界说性。人是从虚无、无根据的地方被抛弃到这个世界。虽对人是异己的世界，但不可避免地被抛到这个世界。因为人是在世的存在。2、计划Project——存在主义的中心观点人要反被抛弃，不满足于被世界规定的状况，自由的规定、计划自己，体现人的自由本质，强调人是可以自己规定的存在。3、堕落或沉沦sink——闲谈，好奇，两可——常人：人的自由在现实中无法存在，人堕落到日常生活、秩序中，成为抽象的常人。这个常人有一个托词：人家，成为逃避自己选择的托词，把人通向自我的道路完全封死。——无家可归：这些人活在世上，没有活自己的活，而活了他人的活；死亦然。没有一个人活了他本身。现代社会已经使地球不复为家园，现代人都是无家可归的人，都是无根的人。——上帝：人的解放不可能在现实中实现，只能在思想中存在；提出对良知、良心的呼唤问题；诉诸于人的觉悟，寻找解脱；诉诸于上帝，寻找永恒。——我们应该诗意的栖息在地球上。这是一个诗意荡然无存的社会，现代危机就是诗的危机，批判现代社会，向往古代社会。诗言志。不学诗，无以言。敬请批评指正!