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菩提道次第教誨．調伏自心狂象之鐵鉤大格西香東．丹巴嘉措著華銳．羅桑嘉措譯［梵文］：南無格日牟尼曉熱般孜達熱雅！［漢譯］：向能仁上師金剛持頂禮！其他善逝諸佛未調伏，五濁極為橫流之眾生，對眾尤具大悲之導師，頂禮本師釋迦牟尼佛！佛陀皆意彌勒及文殊，佛陀授記龍樹及無著，闡明趨人殊勝佛正道，恭敬頂禮歷代諸菩薩！創噶當派依怙阿底峽，噶當行者祖師仲敦巴，扶持噶當宗風三同門，恭敬頂禮噶當諸上師！第二佛陀至尊宗喀巴，以及與您傳承眾弟子，宣揚聖教尊者香巴師，經師益西堅參前頂禮！惡劣濁世增時對有情，恩重如山超越諸佛祖，全知上師嘉木樣尊者，以及傳承弟子前敬禮！真實無上三寶集一體，執持赤褐寶幢之尊者，能仁本性上師金剛持，直到菩提之際慈護我！談論無意綺語之舌頭，未成禽犬野獸食物前，能述菩提道次第教誡，念此實屬幸運甚為喜！菩提道次第是入佛境的通行標幟，因此，過去佛依此徑而成佛，未來佛也要依此徑而學修，現在的諸佛也依此而行。所以，該道次第是三世諸佛和菩薩必經的一條大道。該道次第講修傳承，始自導師釋迦牟尼佛，曾在印度宏揚廣大。後因阿底峽尊者之恩德，他駕赴雪域藏區弘傳，培養了不計其數的噶當派善知識，使其傳承更加發揚光大。此後第二佛陀宗喀巴大師譔著「三域獨寶」《菩提道次第廣論》和《菩提道次第略論》。此講解、論說使其傳承分為「衛傳」和「藏傳」二者。「衛傳」按第五世達賴喇嘛的《文殊言教》：「藏傳」依四世班禪大師的《菩提樂道》。一世嘉木樣大師在蓋培山處曾傳授菩提道次第五十八次之多，隨後由上師香巴仁寶且每年春秋二季節每月傳授菩提道，他幾乎得到所有菩提傳承。接著又由經師益堅參依次授之，故這兩位大德恩德很大。此前由於二世嘉木樣的請求，七世達賴喇嘛嘎藏嘉措，在西藏哲蚌寺大經堂曾傳授《菩提樂道》十五天之久。後來在拉卜楞寺，二世嘉木樣大師曾傳授過一次，至尊切吉尼瑪（土官佛）各處弘傳二十四次，在拉卜楞寺大經堂也給僧眾傳授過。此後，由貢唐倉在拉寺大經堂詳細講解，有筆記《心鏡》問世。此外，每年還傳授兩三次，其功德難以言表。隨後根本上師金剛持阿其仁寶且傳授近三十次之多。我（作者）曾聆聞過五、六次。本論有四個章節，一章三節以前由我（作者）所寫。《菩提道次明解》，以真實教誨引弟子人道、理論的根本依善知識之儀軌後，如何修二道次第心。第一，「依」的含義很多，依食品、依藥、依官員、依女人等，但這裏講的是依止上師之儀軌和其它之「依」有所不同。不是長期坐在上師面前之意，也不是侍侯之意，更不是供獻禮物之意。因此，宗喀巴上師說：「以意所依之加行和以樂所依之加行為二。第一，由根本修虔誠之心，憶恩德而恭順……」，依此作為準則而思之。使引生其信念而遏制不信念，將不生信念視為過失，香巴仁寶且以教理駁斥其過失，這個道理我從上師口中得聞，我也曾看到過這類經籍，但像我這樣無緣之徒，將良藥變為毒品，視聖為魔，尤其成為錯亂尋思之因，這樣思維或許會對修行起點作用。印度和藏地所出生的先賢們，剛生下時只會吸乳、啼哭。從字母開始學起，要喫要睡，也會生病，難能阻止逆緣障礙，也有老死，這些都怎能視為凡夫俗子呢?佛本來就無這些，大乘聖賢雖無業力、煩惱所支配，但為了教化有情，現種種相。由於眾生的一種無明愚癡，有時對自己的上師也會看作過失，但此非真實之過失。十地菩薩能把三世之事業在一微塵中一瞬間顯示出來，佛能把無量劫到現在的一切本緣（經歷）不費吹灰之力便可顯露。為此，那裏面必定有優劣之分。佛、菩薩為度眾生會現帝王、大臣相。還會現屠夫、娼妓、畜牲等種種相。上師金剛持所說，現為狗的行相佛，會食不淨肮髒之物，也會有不淨行為。用凡夫之眼視其當然是真正的犬。為此，貢唐大師曾說：「雖然今生後世皈依上師，未除我執灰心失望。」把自己心中所想出之一切是真的，將上師之業績不看作是真的，上句正是最好的答復。能具備有賢正善良的事業，依此而習者現為少見，乃至念誦修持之事業，隨其後仿學者也很少有之。上師仁寶且曾說：「弟子衹能以利弊間雜而學，上師以優缺間雜而弘業的原因也在於此。」特別依求親近上師，然而又對上師不信仰的話，這樣罪孽非常深重，「只聞一偈後，不敬上師者，百世得犬身，會轉卑賤姓。」尤其對密宗金剛上師誹謗的話，其罪業在《金剛手大勢至菩薩灌頂續》中說：「『世尊，其果報如何?』世尊云：『其果報世間神等聞而生畏，因此，汝勿說之！』」。《時輪本續》中說：「不敬上師剎那間，摧毀無量劫善業，墮入地獄相等劫，身受殘酷之痛苦」。因一時之怒，把無量劫中積纍的一切善業統統毀掉，又受盡同樣長時間的痛苦。《金剛心飾續》中云：「如果誹謗上師，就千劫之中雖捨棄睡眠飲食而精進修持也無濟於事，會墮入地獄。」菩提道次第中也有講解。造五無間罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧和合、惡心出佛身血）等深重罪業，倘若修持密宗大法一生一世還能成佛，但誹謗上師絕對不能成就，這在《密集本續》中有所表明。總之，罪業無邊深重，其結果就是如此。應該多多思維，要珍惜自己，使其成為益友，會起殊勝作用。上師金剛持曾說過，誹謗金剛上師，會受何種痛苦，時輪中已名「金剛針尖痛苦」，受無量痛苦，壽命在上面《金剛手大勢至灌頂續》中說，其果報世出世間神均可聞而生畏，所以，我想勿問此意義也在這裏。《上師五十頌》中也說，這世中還會生病，得魔障的災難，不幸之事似雨點降落，給空行母、護法神供奉食子也不會接受，為此，對這個問題務必要慎重考慮。尊者在《菩提道次第廣論》中主要講述次第為主，對密法上師的誹謗之罪業在下士道中也有論述。我們不從梯基向上爬，卻容易從梯頂朝下來，故為了杜絕一切罪業而作撰述。對修虔誠信仰之心，上師金剛持曾打比喻：有人掉人一口深井內，對井口之人發出呼救，那人放下繩子說，你抓住繩子，我們將你拉上來。井中之人若說，我不抓繩子，你們努力救我。那些人定會說：那你在井內坐著吧！說完就會離去。因此，十方諸佛好似井口之人，我們如井底之人，上師像繩子，如果相信定會得度，不信者就和沒抓繩子一樣，無可得救。上師是集諸佛於一體，再無比這個例子更好說明了。十方諸佛對我們有大悲心而不拋棄，用智慧而攝護，因他對調伏之方便非常精練。諸佛以我的怙主而出現，對這些上師是依怙毫無疑問的。如果其一是佛，其二不是佛的話，那麼，他對我沒有悲心嗎?以智慧不攝護嗎?駕臨不了嗎?其實諸佛思想一致，為做我們的怙主而來，對此不能持懷疑態度。《現觀莊嚴論》云：「為了利益有情眾生，因此以應機教化而出現。」就是說的這個道理。諸佛也不一定為同類而現，這在《大悲願註解》中講得很詳細，這裏不再重複。比憶念諸佛恩德更為勝者為我佛釋迦牟尼佛，這是依《妙法蓮華經》而說的。釋迦世尊親身教化眾生，以金剛持曾授記：「以後難能見我，我以凡夫而出現，應該要知道那就是我。」我們能聽聞佛陀的經典，能做為他的後學而有剃度之緣份仍是上師之恩德；又能聆受宗喀巴大師的經典，懂得一點內容這也是上師之恩德；時下各位是比丘，成為善知識者仍是上師之恩德，自己並非大丈夫。在家人有機智也未能得此機緣，甚至在家人放牧、種地、盜竊、背石土、做屠夫為業，白天不思飲食，夜間難以睡眠，忍受著種種痛苦，可我們安逸舒適地有空閑坐，這也是世尊與上師之恩。上師營建寺院，製定僧規，安排莊園施主以上的事情，這些恩德我們應當要理解。總而言之，在這五濁橫流的惡習世時，除我們的導師世尊調伏外，別無他者。我們藏地未能成為釋迦佛、印度諸大德的道場。多數有情又未能成為藏族歷代大德的教化對象。尤其我們這裏不遵守國法，彼以恩扶持，我們又忘恩負義。如果佛親臨這裏，對佛連視螢火蟲都不如，所以這塊罪惡地獄城一樣的地方，這裏如上衛藏一樣創立佛規乃是嘉木樣雅巴之恩德。他曾說過：我以後有許多佛菩薩特地來此護持，故按時護持佛法者從無中斷，此恩須知。對其它地方之上師不能產生不信仰之態度，比如：一輪太陽，照在南贍部洲時，卻對其它洲不能照射一樣，自己之緣份中的諸佛以善知識的身份而出現，對此不能持懷疑態度。對自己緣份中的主人翁緊跟不放的話，諸皈依師定會加持。為此定要憶恩念德，生起虔誠的恭敬之心。上師瑜伽也是以信敬而言，沒有信解，只作觀想是不行的。這曾在菩提道次第中有所表明。寫上師傳記也是為了學修、引生信念之意，當今卻成為評定作者程度如何而已。誦祈禱經文也是為彼之故，從各方面人修引生信心是十分重要的。雖諸佛聚集在一起閃爍光彩也超越不了上師的傳授。以上所有壇城諸佛親臨也超勝不過上師的傳授灌頂、傳承、教誨。自己能修持，這一世中就可以成佛，因此，上師跟諸佛集一體之金剛持沒有區別，《密集本續》中云：「三身密之身、語、意乃住金剛上師之身語意也。」以加行依止分為三種：恭敬頂禮；供物乃供獻的物資；如理學修是一切供獻之殊勝供養。為此在《佛本生傳》中云：「為利益處而供養，猶如教誨做修持。」若做他人上師的話，這句話的含義很重要。如果我們不去實踐，哪怕佛親自傳授佛法亦無濟於事，能依此我所說的話去做，當然心底中感到高興。雖然所說之一切難以都做到，不過為自己特地所傳授之教誡，不去修持實踐那就無法調伏。一切善因資糧依上師而成，因此，宗喀巴大師特別強調依上師如理學修最為重要，我們定要牢記在心。第二，依上師後怎樣修心之次第分為修心之因和修心之理。一、我們雖努力學習佛法，但不曾見得長進的緣故是對菩提道未曾修心而造成的。比如，石頭和骨頭相碰時能取其精髓，兩者不擊，骨頭無法斷開，故前賢經常提倡，學經以石骨相擊而喻。自己心中不生起虔誠之信仰，無法上進，不學菩提道，對深奧的密宗怎樣修持也難以成就。不學菩提道，雖擅長講辯著三學，衹能對經論產生少許習氣外，還會墮入惡趣。因此，不依下、中、上三士道次第修心，別說成佛就連解脫都不可能。譬如：我們是僧人，最初人寺，從初級考試逐步昇級，最後獲得知識，有學問時，可以任上師、法臺。若不這樣，從人寺翌日開始就準備任法臺，那衹能成為笑柄。俗人亦同樣，慢慢長大成人，不可能一個生下來的孩子，就可以做村子的領導。因此，香巴仁寶且上師說，菩提道深廣、把目標放遠、胸襟開闊、心情放鬆。此含義上師金剛持曾解釋說：開闊眼界佛位收在目標之下，逐漸學習十地五道，為此放寬心底，欲速則不達，需要慢慢而進行。這也可以喻為：漸次食魚，緩緩越山，大事宜持久。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中對此章節發心修菩提道曾作過詳實的闡述，這裏只做了簡單的介紹。二、又分三類。1、與下士道共同修心之理路，按章節述之因恐篇幅冗長，故概而述之。我們現在已獲得人身，能聽聞佛法，受沙彌戒成為佛門弟子，不缺上師、善知識、法友、僧伽和所聞思之經典，傳授佛法的上師不求而得，想聽哪種教誡就會及時可得。祈禱之對象，豐富圓滿地展現在面前，真的做夢都難以夢到的已成為現實。上師也曾說：「暇滿雖多是他人的，本人衹有這一個，以後有沒有很難說。」這句話細細想來，確實利益很大。要懂得新陳代謝的肉體，以後能否得這樣一個身體，還要掌握在自己手中。如今，我已獲暇滿人身，更要守持戒律，努力修持而毫無半點猶豫，否則，祈禱也很難起作用。這與春天不播種子，而秋季想得到豐碩的收穫有什麼兩樣?這次去某盛滿如意寶之大海決不空手而歸，須務必努力！世尊曾云：「比如商賈去寶海，貨盡返歸最不幸。」宗喀巴大師亦在《中觀疏》中說：「這回到寶海中，務必不能空返。」《入菩薩行論》中又云：「暇滿人身極難得，已得能立人生事，倘若此世未曾造，後世怎得暇滿身?」依此，不必說以性質、機緣方面難得，比喻方式方面也難得。《入菩薩行論》云：「由此世尊言，海中盲烏龜，頸觸軛木孔，人身極難得。」又云：「今已得暇身，若我未修善，自欺未過此，亦無比此蠢。」現在為後世不做有益的事情而死去時，的確是莫大的自欺。自己本來就知道這些道理，但被這一世的區區幸福等所迷惑，按上論又云：「若我已悟此，因惑而懶惰，壽已臨終時，定生大憂苦。」臨終時產生極大悲痛亦起不了任何作用。又云：「那時拋怠有何用，壽已臨終無可救。」貢唐大師曾說，從現在起，若不努力修持，死無定期，在死魔未來以前先下手修之。此說按《菩提道次第廣論》中之意簡而述之的話是這樣：以後壽命百歲時定會死去，我五十歲時會是個什麼樣子，同樣過二、三十歲時有沒有誰知道，不知那一天定會說：「老僧圓寂了」，那時除有許多親朋好友傷心落淚外，誰都起不了任何作用。因此寂天論師說：「憂苦眼紅腫，面頰淚下垂，親