儒学的发展历程

中国古代儒学的发展历程一、创立——春秋时期1、时代特征：奴隶社会走向瓦解。2、代表人物:孔子。春秋时期鲁国人，代表没落奴隶主贵族的利益。我国和世界伟大的思想家和教育家。地位：儒家虽然属于显学，但由于其主张不能适应当时战乱动荡的社会环境，因此未被统治者所采纳。3.主张：（1）政治上：核心思想“仁”。“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人。”目的：主张以爱人之心协调和谐社会人际关系。意义：遏制暴政，缓和社会矛盾，维护统治秩序，有利于社会稳定和经济发展。“礼”的思想。“克己复礼为仁”。礼，具体指周礼。实质是维护奴隶社会尊卑有序的统治秩序。以德治民：“节用而爱人，使民以时”。（2）教育上：因材施教，全面发展（3）古代文化的整理：编订整理五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》二、发展——战国时期1、时代特征：封建社会逐步形成。2、代表人物及主张（1）孟子：政治主张：主张仁政，提出“民贵君轻”的主张，含有早期民本思想与孔子儒学的关系：把孔子“仁”的思想发展为“仁政”道德规范：仁义礼智（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）伦理上主张“性善论”。（2）荀子：施政用仁义、王道，以德治人，“水能载舟，亦能覆舟”。唯物主义思想，认为“天行有常”，提出“制天命而用之”。对儒家关于“礼”的思想进行了深入讨论。他认为学习的最高目标是把握“礼”。三、低潮——秦朝时期“焚书坑儒”，儒家受到排斥四、正统——汉代儒学1、时代特征：封建社会初步发展阶段2、代表人物及其主张：董仲舒把诸子百家中的道家法家阴阳家的思想糅合到儒家思想①针对加强中央集权——提出“春秋大一统”，“罢黜百家，独尊儒术”②对加强君权——“君权神授，天人合一，天人感应。”“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”③对维护统治秩序——三纲五常④针对土地兼并——限田薄敛省役3“罢黜百家独尊儒术”背景4“罢黜百家独尊儒术”意义适应了当时封建大一统和中央集权的需要，符合历史发展的要求，具有积极作用；儒家思想从此成为封建正统思想，对后世影响深远；主张建立太学和地方教育系统，有利于封建教育的发展；独尊儒术长期束缚人民的思想，不利于科学文化的发展。五、融合——魏晋南北朝时期儒学发展受到道、佛教的影响，隋唐时期出现了“三教合一”的局面六、新发展——宋明理学1、时代特征：民族融合进一步加强阶段。2、代表人物及其主张（1）北宋五子：周敦颐邵雍张载程颢程颐。理学的开创者。将忠孝节义提升到“天理”的高度（2）程朱理学①代表人物：程颢程颐朱熹程朱理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，代表人物有程颐、程颢、朱熹，朱熹是理学的集大成者，他全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大而严密的理学体系，标志着理学的成熟。被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。②主张：A宇宙观：“天理”是宇宙万物的本原（理学核心思想）“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的；B认识论：“格物致知”C伦理观：把“天理”和“人欲”对立起来，提出“存天理灭人欲”（朱熹）——三纲五常③主要著作朱熹将《大学》《中庸》与《论语》《孟子》集为《四书》（3）陆王心学①南宋陆九渊——心学创始人主张：A宇宙观：“心”为本原。心即理也，是宇宙的本原B认识论：“发明本心”②明代王守仁——心学集大成者主张：A宇宙观：“心”即“理”心无外物心外物事心外无理B认识论：“致良知”（核心）“知行合一”（内心反省）七、批判与继承——明末清初的思想活跃1时代特征：统一多民族国家巩固和封建制度趋渐衰落的阶段。2代表人物及其主张：（1）李贽（明）——反正统的“异端”，反封建思想的先驱。指责儒家思想并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；一定程度上反映了资本主义萌芽的时代要求，带有一定的民主色彩。①主张：A挑战孔子的权威和封建正统思想B针对“存天理灭人欲”强调人的正常私欲，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”反对脱离基本的物质生活，去空谈仁义道德。C提出“绝假纯真”的“童心说”，反对封建礼教，主张追求个性和自由。D在文学上主张“真心”②
著作：《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》（2）黄宗羲①主张：A提出“天下为主，君为客”的民主思想，继承发展了先秦时期的民本思想。B提出限制君权，主张法制，呼吁废除“一家之法”，建立“天下之法”。以“学校”为舆论决策机构，限制君权。（“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校”）C反对重农抑商，提出“工商皆本”（这是明末社会生产关系发生变化，资本主义生产关系萌芽发展在思想领域的具体反映）D提出君臣平等，敢于批判君主专制，提出“为天下之大害者，君而已矣”②著作：《明夷待访录》《南雷文集》③评价：对封建制度是有利的冲击，对近代资产阶级民主革命产生了积极的影响。（3）顾炎武①主张：A抨击君主专制，提出“众治”的主张：“以天下之权，寄之天下之人。”B具有爱国思想，把“亡国”与“亡天下”加以区分。C主张“经世致用”②著作：《日知录》《天下郡国利病书》③评价：具有强烈的批判精神和启蒙精神，是清初经世致用思潮的推动者之一。④王夫之①主张：A否定君主专制，“循天下之公”。批判“孤秦”“陋宋”B认为世界的本原是物质的（唯物主义）世界是认识的（认识论）静止是相对的，运动是绝对的（辩证法）C经济上重视工商业的发展②著作：《船山遗书》③评价：认为“气”是物质实体，“理”是客观规律，提出“气者，理之依也”和“天下唯器”的唯物观点。他还提出“静即含动，动不舍静”，即运动是绝对的，静止是相对的朴素证法思想。他用发展的观点来看待历史,提出在政治上要“趋时更新”。对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。※儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因：一方面是因为其思想内核，即哲学上宣扬天命的天人观念；伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”，宣传忠孝，严格等级次序；政治上主张“大一统”，维护专制主义中央集权，这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是适应了封建专制统治需要的。另一方面，是因为儒家的入世说，具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断的改变面目。特别是汉代的儒学，吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行说相结合，制造了君权神授，“天不变，道也不变”的理论，以神权论证君权，以天道论证人道，使儒学长期成为统治阶级的政治哲学。儒家也是在同佛教、道教纷争、斗争中发展起来的。儒家为了丰富自己的哲学，在批评佛、道两教的同时，也充分吸取它们当中对自己有用的思想资料，以充实和发展自己的哲学体系。宋明理学既是“三教合流”的产物，同时，它又保持自身的根本特质和立场。※儒学的现代价值：儒家的大一统意识，民本意识、道德意识和和谐意识等，对维护中华民族统一、建立和谐的人际关系，增强历史的使命感和责任感，谋求社会的共同发展和保护生态环境都不无裨益。※正确对待包括儒家思想在内的中国传统文化：我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。但是如何进行“古为今用，批判继承”呢？我们认为：①对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。②对有些内容可抽去其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。③对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。