荀子简介:•荀子,名况,字卿,战国赵国人。著名思想家、文学家、政治家。时人尊称“荀卿”。儒家代表人物之一。来自课本:•在我国历史上,荀子最早的清楚的指出人定胜天。•禹以治,桀以乱,治乱非天也。•天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。•故人之命在天,国之命在礼。来自课本:•荀子强调两个方面:一方面,在天地自然面前,人不能为所欲为,在那些付出努力的也无益的地方,不要浪费自己的精力;另一方面,在天地自然面前,人可以大有作为,在那些应当付出努力的地方,不要轻易放弃。来自课本:•荀子说,大到整个社会的安宁和混乱,小到个人的思想的好坏、道德善恶、智慧多少等,都应该从人自身寻找原因和解决的方法。所有人都不应该放弃自己需要执着把握和实行的东西。所有人都应该执着于提高思想、完善德行、发展智慧。相关资料:•荀子所论及的人性,其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性(本质是没有经过雕饰的,自然的。)。它既有转化为恶的可能,也有发展为善的机会。荀子的善恶论的思想在先秦百家关于人性论断中独树一帜。•《荀子·礼论》:“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。”相关资料:•性恶论,中国古代人性论重要学说之一,认为人的本性具有恶的道德价值,强调道德教育的必要性。性善论,以人性向善,注重道德修养的自觉性。二者既相对立,又相辅相成。对后世人性说产生了重大影响。性恶之恶就其本义而言,是指人类作为一种生物,所本来具有的生存本能。是生物就要生存,就一定要求生。既然一定要求生,也就没有必要否定它,回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看,荀子直指人的本性,较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的,但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名,但却具有更多的合理性。荀子的思想偏向经验以及人事方面,是从社会脉络方面出发,重视社会秩序,反对神秘主义的思想,重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”,孟子中心思想为“义”,荀子继二人后提出“礼”、“法”,重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人,但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想,认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹,但有其独特见解,自成一说。荀子提倡性恶论,常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则,虽然都是很具体的,但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据,认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”,即可恢复人的“良知”、“良能”,即可实现“仁政”理想。与孔、孟相比,荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时,也强调了政法制度的惩罚作用。在政治上,因荀子认为人性本恶,故荀卿主张礼法兼治、王霸并用,以克服人之恶性。且人有智,故人无群而不能生,且无道德不能为群;所以便要隆礼,以礼作为区别等级、划分名分和职分的标准。荀子虽是儒者,但其所言之礼为规则条文、典章制度,故其所言之礼与法相近,故要明法,以法律、政令作为衡量曲直、判断是非的准绳。强调行仁和亲民,贤王应该尚贤使能,强本节用,开源节流,裕民富国,兼利天下。荀子的性恶论的“性”与“恶”,性是自然的性,不用学习就得到,不可努力就能获得。伪是能够学习和致力于就可做到。伪有两个意思:一是作用方面,即人为;二是结果方面,人为所养成的人格。荀子说要从人为的方法去改变恶的结果。孟子性善论的性是取本质义,即人与动物的分别,人内在的道德心,即四善端,人有向善的本性,内在的价值根源。而孟子也应该不反对人有自然之性。荀子认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执,因此主张人性有恶,须要由圣王及礼法的教化,来“化性起伪”使人格提高。荀子说的性是人自然的本性或天生本性是取事实义,与即人的动物性,如他认为人的本性生来就关心自己的利益,顺着这种人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡,并非说人的本质。他的性恶论是说人只顺从自己的自然本性的时候,会引起坏的结果,而“善”是后天学习和努力而得来。结束!谢谢!