白塔山公园

关于兰州白塔和兰州太平鼓的历史与百度搜索的商榷白塔山公园位于兰州市黄河北岸的白塔山上，因山头有一元代白塔而得名。白塔山山势巍峨起伏，蟠结城郊，有拱抱金白塔山公园(9张)城之势。白塔原为纪念去蒙古谒见成吉思汗而在兰州病故的一西藏萨迦派喇嘛而建。现存白塔系明景泰年间（1450－1456年），镇守甘肃内监刘永成重建。清康熙54年（1715年），巡抚绰奇补旧增新，扩大寺址，起名“慈恩寺”。白塔七级八面，高约17米，下筑圆基，上着绿顶，各面雕有佛像，檐角系有铁马铃。塔外通涂白浆，如白玉砌成。白塔山1958年辟为公园，总建筑面积8,000多平方米，分为三台建筑群，依山而筑，飞檐红柱，参差有致，各建筑以亭榭回廊相连，四通八达。山上原有象皮鼓、青铜钟、紫荆树，古称“镇山三宝”，现紫荆树已枯死。白塔山经过多年绿化，树高林密，曲径通幽。公园三台大殿内独特的“黄河奇石馆”藏石丰富，独具风格。山下为中山桥，二者已连为一体，成为兰州旅游的必游之地。兰州市白塔山东约1公里处有元代的王保保城遗址。相传明初，大将徐达、冯胜奉命攻打元军王保保，久攻不破，恰至元宵节，徐达命军士做成又粗又长的鼓，扮成社火队混入城内，以大旗为号，里应外合，终于攻破了王保保城。为纪念这场战斗的胜利，这种鼓被命名为“太平鼓”，并成为兰州社火的主要表演形式。从此，王保保城和太平鼓更加闻名。以上之文录于百度搜索的《兰州》。关于兰州白塔的历史，本人曾于2006年在《兰州晚报》上发表了《白塔简介》值得商榷》一文，文中以史实驳斥此谬说。本文指出：“白塔原为纪念去蒙古谒见成吉思汗而在兰州病故的一西藏萨迦派喇嘛而建”的论断是不能成立的观点，该文一发表。曾引起有关方面的重视，为此兰州市有关方面还专题召开了座谈会，与会有关各方面的专家学者都对白塔原为纪念去蒙古谒见成吉思汗而在兰州病故的一西藏萨迦派喇嘛而建的观点持否定态度。本人也参加了这次会议，本以为这一对白塔历史错误论断从此消失，今日无意中在《百度》中搜索《兰州》，看到本文开头的摘录之文，实为震惊，同时这一摘录的文中还有“兰州市白塔山东约1公里处有元代的王保保城遗址。相传明初，大将徐达、冯胜奉命攻打元军王保保，久攻不破，恰至元宵节，徐达命军士做成又粗又长的鼓，扮成社火队混入城内，以大旗为号，里应外合，终于攻破了王保保城。为纪念这场战斗的胜利，这种鼓被命名为“太平鼓”，并成为兰州社火的主要表演形式。从此，王保保城和太平鼓更加闻名。”，真是无独有偶，关于兰州太平鼓的历史，本人也是多次发表了关于徐达攻城之说，是民间传说而非历史的文章。徐达打败王保保的关健一仗是在沈儿峪（今定西市境内）时间是四月，不是春节，用讶鼓（太平鼓的前身）赚敌的是：北宋开边大将王韶解放熙河地区（包括兰州）而不是明初的徐达，民间传说把王韶讹传成徐达是张冠李戴了！本人的观点有关方面也很重视，但是，一个不符历史的错误观点要还其本来历史面貌是多么的艰难呀！为证视听，本人不得不将两篇拙文附录于后，以供诸君明辨是非：《白塔简介》值得商榷曲杰兰州白塔山上的白塔，为兰州市标志性景点之一，一九六三年就将其确立为省级文物保护单位。笔者每日晨练时登上白塔山，近瞰市区，俯览黄河，远眺兰山，气爽神怡。然而，我最不愿走近那高耸的白塔跟前，其原因是那放在白塔座基上的《白塔简介》（下称简介），让我避而远之。《简介》其文如下：元太祖在完成大元帝国疆域的统一过程中，西藏拥有实权的萨迦派法王派一位著名的喇嘛为其代表去谒见成吉思汗，到兰州后因病去世，公元1228年元即下令建塔纪念,清康熙五十四年（1715年）甘肃巡抚绰奇扩建寺址改名“慈恩寺”……现为省级文物保护单位。这则用中英文对照写出的简介，不知始放于何时？其对兰州白塔历史缘起的叙述，让我不知说什么才好！作为一个历史爱好者，为解其惑曾翻阅过一些资料，觉得《简介》中所述让人难于接受！本早想说一说，后觉得兰州的地方史志专家们都视而不见，我也就多一事不如少一事。然而，岁月的流逝并没有使我心中平静，每当我在白塔前看到游人在津津有味地阅读《简介》，其中不乏抄录者和来自域外的旅游者时，就使我心中惴惴不安起来！笔者又在书店中随机翻阅了一些旅游书籍，发现介绍兰州白塔的文字，大多与《简介》有着因果关系，才知《简介》已被广为引用了！白塔山位于兰州市黄河北岸，山上有一座元代兴建的白塔，原是为纪念去蒙古谒见成吉思汗而在兰州病故的西藏萨迦派喇嘛而建，故名白塔山……引自颜东著《自由自在游丝路》147页人民交通出版社白塔是山上最早的建筑，始建于元代，据记载，西藏萨迦派法王派一位喇嘛去蒙古谒见成吉思汗，途经兰州病逝于此，于是，成吉思汗命人修塔纪念……引自余沧海著《寻梦甘肃》24页四川人民出版社上引二则有关兰州白塔历史的内容，不难看出其都源自《简介》，《寻梦甘肃》的作者并进一步加以发挥：白塔为“成吉思汗命人修塔纪念”。因此，为消除一个学人的内疚，笔者觉得憋闷于胸的话迟早也得说，作为兰州一市民，不愿看到《简介》中那无从确考之说人云亦云，为避免其继续流播，故而笔者不能再缄口了！再不能让一些不究底里的作者在出版物中以此《简介》为依据去误导读者和旅游者，故而与《白塔简介》作者就文中涉及的几个问题予以商榷，以正视听。有两个关键问题，笔者以为值得商榷：那就是关于白塔寺建寺缘起和建寺的始建年代。首先一个问题是：白塔寺建寺缘起到底是什么？问题的核心在于：西藏萨迦派与蒙古汗国间的联系始于何时？《简介》中似乎在说：西藏拥有实权的萨迦派法王在成吉思汗生前就主动派出一位著名的喇嘛去谒见成吉思汗，不幸到达兰州后病故。史载1227年7月成吉思汗死。也就是说，西藏萨迦派与成吉思汗的联系应开始于1227年之前，那么，这位来自西藏的高僧应是在1227年之前就已动身，并且也病故于1227年前，否则就难于在1228年就下令建寺纪念了。笔者查阅到的历史史实是：1239年，坐镇凉州（今武威）的窝阔台（元太宗）之子阔端派遣部将道尔达（多达那波）率兵进入乌思藏，“多达那波为首领率元军来到西藏，他们运用能使大自在天神也生畏惧的战术和战略来征服藏人，使全藏一切方隅都归附在他们威慑之下”（《西藏王臣记》88页），道尔达陈兵扬威并探明情况，1240年，阔端决定召请通晓五明的萨迦派首领萨迦·贡噶坚赞。其时，乌斯藏地区仍是从九世纪吐番最后一位赞普朗达玛之后就出现的教派和部族长期分裂割据的局面，十三世纪中叶的萨迦班智达（班智达为大学者之意，简称萨班）并不具有什么对吐蕃地区统一的行政和军事实权，只是有很高的声望，他也并未立即听召。1244年，阔端再次发布召请令旨，此次召请带有最后通牒性质：来则一切好说好商量，不来则派军前往追究。年已六十三岁的萨迦班智达接到令旨，为了吐蕃僧众不再遭受兵燹，和藏地众首领协量后，携其两个年幼的侄子十岁的八思巴和六岁的恰那多吉前往凉州，于1246年抵达。1247年，与参加完推举大汗（贵由汗元定宗）大会后返回凉州的阔端相见，双方约定：吐蕃归附蒙古国。萨班受命向乌斯藏地方各部发布《萨班致吐蕃各地僧俗首领书》的通告。从此，吐蕃结束了长达四个世纪的分裂局面，用和平的方式统一了藏地并成为蒙古汗国的一方辖土，后成为大元帝国的十一个行省之一（宣政院辖地）；从此西藏成为中国版图不可分割的一部分。终元一代，藏传佛教有多位高僧出任大元帝国的国师，掌管全国佛教事务，显赫一时。这是吐蕃与中原王朝关系史上的重大历史事件，毋须笔者引经数典。其次，萨班于1216年出任萨迦寺寺主，史称“萨迦四祖”，如果说1227年前后的萨迦派法王，那就应是萨班本人。在上述史实中，可以确定的是：在1246年之前，西藏萨迦派法王是不可能主动向蒙古汗国派出代表的，更不可能存在成吉思汗生前的1227年前就有乌斯藏地区的所谓“拥有实权的萨迦派法王派一位著名喇嘛为其代表去谒见成吉思汗”之说。因此，白塔寺建寺缘起的理由，也就难于成立了。第二个问题是：白塔寺始建年代为1228年吗？如前所说：萨班本人于1246年亲自来凉州后再未离开过凉州。因为建寺缘起的理由不能成立，但不知白塔寺于“1228年元即下令建寺纪念”的这一非常精确的建寺年代之确定依据何典何章？1228年（该年为：蒙古汗国拖雷太子监国、金正大五年、宋绍定元年），蒙古汗国刚刚占领兰州，当时监国的拖雷太子，是否佞佛无从稽考，此前的1220——1224年，道教道长邱处机曾去中亚谒见成吉思汗，有《长春真人西游记》为证。现在有史可考的是：从忽必烈起，蒙古汗国才对佛教格外垂青。所以，以笔者愚见，所谓白塔寺因纪念所谓的萨迦派著名喇嘛而建寺的，既是著名，就应史有留名！历史是含糊不得的。否则于1228年的立论因没有信史的依托，也就“皮之不存，毛将焉附”了！更何况有人就此发挥出1227年就已故去的成吉思汗还命人所建之说，实在有点儿说不过去。其实，对上述两个主要问题，早有人对其提出不同的看法：如由秦峰主编中国旅游出版社出版的《甘肃导游词》一书，在叙述关于兰州白塔山的历史简介时，特别介绍了阔端与萨班在凉州会盟的历史，并对《简介》所述内容加上了“传说”二字：传说萨班·贡噶坚赞在返回西藏的途中病逝于兰州，后来的元世祖忽必烈下令在黄河北山修建一座通体雪白的白塔，以纪念他的历史功绩。萨班·贡噶坚赞的功绩不容抹煞，但他病死兰州的说法至今找不到证据。萨班·贡噶坚赞1251年圆寂于凉州，葬于凉州白塔寺，至今遗迹尚存。（秦丽娟黄英）上引之文明确的对《简介》建寺缘起之说加上了“传说”二字，并把萨班在凉州圆寂之史实呈述于后，还将原《简介》中派代表“去谒见成吉思汗的途中”改为“在返回西藏的途中”，对萨班在兰州的病故以“找不到证据”加以质疑，其学术态度是较严肃的。据传，成吉思汗在完成统一大元帝国疆域的过程中，曾致书西藏拥有实权的萨迦派法王，当时的法王派一名著名喇嘛去蒙古谒见成吉思汗，不幸，这位喇嘛到兰州后却因病逝去。于是，元下令在他去世之地筑塔纪念。白塔寺和寺中白塔的确切年代无考，始建时应在元世祖忽必烈中统元年（1260）前后。现存白塔为明正统末（1449）兰州镇守太监刘永诚重建之物。（赵九运曹勇）引自甘肃教育出版社《甘肃窟塔寺庙》324页这则引文也使用了“据传”二字，其余开头文字虽出自《简介》，但他们对于《简介》中的1228年建塔之说也未予采信，并且提出了自己的看法：“始建时应在元世祖忽必烈中统元年（1260）前后。”其学术态度也是可取的。可见，他们早就发现了《简介》中的问题，但他们用词用语都十分谦和，没有直接使用“商榷”、“就教”等词语，因此，也未引起《简介》作者和有关方面的重视和注意，《简介》文中之误依然故我！有史可考的是：1251年夏，忽必烈驻军六盘山，遣使到凉州迎请萨迦班智达，萨迦班智达以年迈未赴，与萨班同行来凉州的的其侄八思巴，时年十七岁，与阔端之子蒙哥都同行，代表萨班去了六盘山拜见忽必烈，得到忽必烈的赞赏。就在这一年11月4日，萨迦班智达在凉州幻化寺去世。后在凉州建白塔寺纪念，其遗址“原名庄严寺，在今武威市东南20公里的大河乡张林寨村。建寺年代不详，据明宣德五年（1430年）《重修白塔寺碑记》载：是元太宗窝阔台第三子太子阔端为西藏佛教领袖萨班重修的。”（《甘肃古迹名胜辞典》250页），萨班去世后，八思巴成为承传法螺及衣钵的萨迦派新教主，史称萨迦五祖。忽必烈非常器重八思巴，1260年，忽必烈继大汗位，当年就对八思巴“升号国师，大宝法王，授以玉印”。由于有上述史实，说元世祖忽必烈下令建寺纪念萨班是有其可能性的，但须注明史料出处，若忽必烈、阔端或元地方当局下令建寺，其令最早也只能在1251年萨班去世之后。笔者在兰州碑林内见到清康熙壬戌（1682）年重修凉州《白塔寺碑记》的复制品，现节录于后：重修白塔碑记……白塔不知创自何代，近繙经番经矣，知系果诞王从乌斯藏敦请神僧名板只达者来凉即供奉于白塔寺，时年已六旬矣！后六载即涅槃沐浴焚化……板只达金身灵骨装入在大塔内，其余众塔俱有舍利缘……碑文中“板只达”为“班智达”的异译，“板只达”在凉州六载也符合历史记载（1246——1251）。碑文的史料来自“番经”（藏文佛教经典）而不是明代的《重修白塔碑记》，供研究者参考。可见，兰州的“白