两汉经学

兩漢經學兩漢經學•儒术何以独尊•兩漢經學流變•董仲舒天人之學一、儒术何以独尊秦汉之际思想演变：从百家争鸣到独尊儒术•百家争鸣•法家为尊•黄老道术•独尊儒术董仲舒诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。——董仲舒儒术何以能独尊？客观因素•社会政治需要——国家统一的实现与巩固•伦理道德需要——收拾糜烂的人心主观因素•百家的融通•儒家学说自身的优势客观因素•国家统一的实现与巩固的需要•礼崩乐丧，人心糜烂，亟需收拾周代封建天子诸侯（公）诸侯（侯）诸侯（伯）诸侯（子）卿大夫（男）卿大夫（子）卿大夫（男）卿大夫（子）卿大夫（…）士庶人天下国家天下共苦战斗不休，以有侯王。——秦始皇废封建，行郡县汉初郡国并行形势景帝时七国之乱形势汉匈并立形势图汉武帝武帝时，内需要解决诸侯坐大，与朝廷离心离德的问题；外需要对匈奴用兵，解除边患、张扬国威。这都需要树立正统，凝聚人心。儒家五经特别是《公羊春秋》以“大一统”“尊王攘夷”为核心的思想正符合当时政治需要。《资治通鉴·周纪》尔其中周之时，王纲解纽，国柄失持。幽、厉伤政，王令不行。春秋迭代，兵钤无常。群雄并起……礼崩乐坏，周室衰微。天下不宁……收拾人心的需要庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。——孟子至文帝时，贾谊以为“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪，以为是适然耳。《汉书•礼乐志》汉初诸侯王乱伦残暴事燕王刘定国“与父康王姬奸，生子男一人。夺弟妻为姬，与子女三人奸……诏下公卿，皆议曰：‘定国禽兽行，乱人伦，逆天，当诛。’上许之。定国自杀，国除为郡。”——《史记•荆燕世家》齐厉王，其母曰纪太后。太后取其弟纪氏女为厉王后。王不爱纪氏女。太后欲其家重宠，令其长女纪翁主入王宫，正其后宫，毋令得近王，欲令爱纪氏女。王因与其姊翁主奸。——《史记•齐悼惠王世家》江都王刘建“游章台宫，令四女子乘小船，建以足蹈覆其船，四人皆溺，二人死。后游雷波(陂)，天大风，建使郎二人乘小船入波中。船覆，两郎溺，攀船，乍见乍没。建临观大笑，令皆死。”易王薨未葬，建居服舍，召易王所爱美人淖姬等几十人与奸。建女弟徽臣为盖侯子妇，以易王丧来归，建复与奸。——《汉书•景十三王传》建又尽与其姊弟奸。——《史记•五宗世家》宫人姬八子有过者，辄令裸立击鼓，或置树上，久者三十日乃得衣……或纵狼令啮杀之，建观而大笑；或闭不食，令饿死。凡杀不辜三十五人。建欲令人与禽兽交而生子，强令宫人裸而四据，与羝羊及狗交。《汉书•景十三王传》广川王刘去疑其幸姬陶望卿有奸。“去即与昭信从诸姬至望卿所，裸其身，更击之。令诸姬各持烧铁共灼望卿。望卿走，自投井死。昭信（去王后）出之，椓杙其阴中，割其鼻唇，断其舌。……与去共支（肢）解，置大镬中，取桃灰毒药并煮之，召诸姬皆临观，连日夜靡尽。复共杀其女弟都。”《汉书•景十三王传》主观因素•战国末秦汉之际，诸子百家逐步走向融通•儒家学说自身特质及优势适应时代的需要轴心时代：人类文明精神重大突破时期公元前800至前200年，人类各文明都出现了伟大的精神导师———古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列犹太教先知，古印度释迦牟尼，中国孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。轴心时代的文化有很多相通的地方。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”，人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》百家争鸣出现的原因•文化、文明与思想的渐进积累引发飞跃•思想文化向平民与大众扩散•社会结构与生活方式的急剧变化•政治的分裂与多元化战国末秦汉之际百家的融合趋势荀子：•儒家？•法家？•道家？黄老道术•“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化。”——司马谈《论六家之要指》•黄老之学特点：•治术——君人南面之术•无为而治•刑德相养陆贾《新语》齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承。——《新语•道基》道莫大于无为，行莫大于谨敬……寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治。——《新语•无为》贾谊贾谊(前200—前168年)，汉族，洛阳（今河南省洛阳市东）人。西汉初年著名的思想家、政论家、文学家。贾谊的道家思想《新书》十卷相当部分内容阐述黄老之学思想，尤其是《道德说》、《道术》、《六术》三篇。“万物变化兮，固无休息；斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，化变而嬗。”——贾谊《鹏鸟赋》贾谊的儒法理论•“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定，权已足矣，乃以仁义恩厚而泽之，故德布而天下有慕志。”——《新书·制不定》•“移风易俗，使天下移心而问道。”•“令主主臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人无所冀幸，群众信上而不疑惑。”——《新书·俗激》《吕氏春秋》与《淮南子》《吕氏春秋》共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。《吕氏春秋》的编著目的是为了集各家之精华，成一家之思想，那就是以道家思想为主干，融合各家学说。《淮南子》《淮南子》著录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。今存内二十一篇。以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。儒家学说自身优势•继承了古典正统文化和上古数千年智慧精华•具有礼乐制度知识上的优势•细致入微、无所不备的伦理道德行为指导规范•吸收了其他学派的精华，完善了自身理论•理论主张中庸性质，一定程度上均衡了君民之间利益与权力五经性质•子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”——《论语·述而·第一》•诗——上古诗歌总集•书——上古文献总集•礼——周代官制与礼仪概论•易——周代卜筮及哲学书籍•春秋——鲁国史书汉初叔孙通制朝仪汉五年，已并天下……高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿徵鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“……礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”……於是叔孙通使徵鲁诸生三十馀人……及上左右为学者与其弟子百馀人为绵蕞野外。习之月馀，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄，会十月。汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：……自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。……御史执法，举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢讙哗失礼者。於是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。曲礼三千•《礼记·礼器》云：“经礼三百，曲礼三千。”•谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让以对，非礼也。•凡为人子之礼，冬暖而夏凉，昏定而晨省。•见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。•夫为人子者，出必告，返必面，所游必有常，所习必有业。•为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。•长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟耳诏之，则掩口而对。•将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。•并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。•凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。儒家君臣之道与民本主义孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”——《论语•八佾》君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。——《孟子•离娄下》从道不从君。——《荀子•臣道》孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子•尽心下》两汉经学流变•两汉思想与学术特点•何谓经学•今文经学与古文经学•谶纬两汉思想与学术特点•从百家争鸣到儒术独尊•“我注六经”的经学治学方法•法天的思维方式•以阴阳五行数术为基本模型的形而上宇宙体系•谶纬迷信的流行与泛滥何谓经学？孔子所定谓之经，弟子所释谓之传，或谓之纪，弟子辗转相授谓之说。惟《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺乃孔子手定，得谓之经。——清·皮锡瑞《经学历史》经学•“经学是我国历史上训解和阐述儒家经典的学问。”《经学通论·出版说明》•经学的研究对象是儒家经典，具体包括的内容随时代而有不同，有“五经”、“九经”、“十三经”之说•经学的研究方法是对儒家经典进行文字的训诂解说以及对其意旨的阐述发挥。五经到十三经•汉代五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》•隋唐九经：“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、《春秋》三传（《左传》、《公羊传》、《谷梁传》），连同《易》、《书》、《诗》•宋代十三经：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。“今文”与“古文”今文：汉隶古文：大篆及先秦六国文字焚书坑儒今文经学出处今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。伏生传《尚书》伏生，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下亡有，闻伏生治之，欲召。时伏生年九十馀，老不能行，于是诏太常使掌故朝错往受之。秦时焚《书》，伏生壁藏之。其后大兵起，流亡。汉定，伏生求其《书》，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间。齐学者由此颇能言《尚书》。汉初传经经师言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《尚书》自济南伏生；言《礼》自鲁高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》，于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。——《史记·儒林列传》今文经学立于学官汉武帝时五经七博士：•鲁诗•齐诗•韩诗•书•易•礼•公羊春秋经学博士增益宣、元时代经学博士：•《易》四家：施、孟、梁丘、京房•《书》三家：欧阳、大小夏侯•《诗》三家：齐、鲁、韩•《礼记》二家：大小戴•《公羊春秋》二家：严、颜•《榖梁春秋》石渠阁会议•甘露三年三月，诏诸儒讲论五经同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉。书议奏四十二篇，礼议奏三十八篇，春秋议奏三十九篇，论语议奏十八篇，五经杂议十八篇。汉太子太傅杜陵萧望之等奏。（汉书艺文志）•诏诸儒讲五经同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉。乃立梁丘易、大小夏侯尚书、谷梁春秋博士。（汉书宣帝本纪）原因•《汉书·儒林传赞》：“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄。讫于元始，百有余年，传业者寝盛，支叶藩滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”•汉武帝罢黜百家，独尊儒术，本意在于以儒术统一思想，进而达到纲纪的统一和法度的统一。然由于五经立为官学和博士弟子员的设置，拓宽了“学而优则仕”的途径，研习儒经的人趋之若鹜，各以师说相授受，经外有传，传外有注，遂致传注参差，异说纷呈。汉宣帝甘露三年（前51年），鉴于当时诸经分派分支太多，对经义的解释也各有差异的状况，宣帝乃“诏诸儒讲五经同异，史称石渠阁（未央殿北藏秘书的地方）奏议。会议结果•结果：五经博士中，《易》增立梁丘，《书》增立大小夏侯，《春秋》增立穀梁。汉代博士经说的分家，除《诗》学原有鲁、齐、韩三家外，其余均始于石渠阁会议。•会议结果表明《穀梁春秋》地位上升，《公羊春秋》地位下降。宣帝重视《穀梁》因其有利于加强宗法礼仪的控制力量，可纠正《公羊》学片面强调法治所引起的弊病，适应了当时“稽古礼文”的要求。从宣帝时期经学发展的情况看，正是石渠阁会议前后，《礼》学和礼治得到了极大的发展。大戴和小戴《礼记》，就编成并盛行于这一时期。白虎观会议东汉章帝建初四年“十一月壬戌，诏曰：‘……中元元年诏书，《五经》章句烦多，议欲减省。至永平元年，长水校尉儵奏言，先帝大业，当以时施行。欲使诸儒共正经义，颇令学者得以自助。……’于是下太常，将大夫、博士、议郎、郎