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文字教案：第一章漢字发布时间：2006-5-1113:09:46被阅览数：10126次第一節漢字的結構關於漢字的形體結構，傳統有“六書”說法。“書”，在古代指寫字，也指寫下的字，“六書”就是“六種字類”的意思。“六書”的名稱最早見於《周禮•地官•保氏》，書中說：“保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮（吉、嘉、宾、军、凶等方面的礼仪），二曰六樂（黄帝、尧、舜、禹、汤、周武王之乐），三曰五射（举行射箭礼时的五种射法），四曰五馭（五种驾车法），五曰六書，六曰九數（多种数学问题的解法）。”（國子：公卿大夫的子弟。）“六書”是六藝之一，是當時教學的主要內容之一。但是，沒有說明六書的具體內容。最遲到戰國時代，人們通過對漢字的觀察，分析了漢字的形體結構，總結出了漢字的構造理論“六書”。過去有人把“六書”看著是漢字的造字法，這是不確切的，但從“六書”總的情況看，基本上反映了漢字的產生、發展的一般規律，因此，它對我們學習古漢語，分析漢字很有用，對後來創造新字也很有用。漢代解說“六書”內容的有三家：班固《漢書•藝文志》：“古者八歲入小學，故周官保氏教養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”鄭眾《周官解詁》：“六書：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。”許慎《說文解字叙》：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相授，考老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”三家解釋六書的內容大同小異，清代以後，一般採用班固的順序，許慎的名稱。許慎的貢獻在於說明六書每一類的特點，並舉了例字。這種對漢字結構所做的說明，奠定了漢字形體學的基本理論，人們稱這種理論為“六書說”。後來，六書說的內容不斷豐富，成為傳統文字學理論的基本組成部分。六書之中，真正與漢字形體結構有關的只有象形、指事、會意、形聲四書。轉注、假借二書，只是用字方法。這就是通常所說的“四體二用。”一象形“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”唐蘭在《中國文字學》中，給象形字又訂了三個標準：“一、一定是獨體字；二、一定是名詞；三、一定在本名之外不含別的意義。”唐兰还将象形字按照意义细分为三类：1、象身即關於人體、四肢、五官的象形字，王筠稱之為人類純象形字。象形造字法是造字的基礎，它為指事、會意、形聲字的構成奠定了基礎。二指事“指事者，視而可識，察而見義，上下是也。”指事字的結構，是由象徵性的符號或在象形字的基礎上增加指示符號組成的。指事字與象形字的區別是：象形字所象的是具體的事物，指事字所指的是抽象的事物。指事字也可分為三類：1、純符號指事字；2、合體指事字；3、變體指事字。1、純符號指示字一、二、三、2、合體指事字（在象形字基礎上增加指示符號）“夕”同字，後有區別。因月形可象，而夕無形可象，故“夕”在造字時是在月字中減去一橫。讨论：大小高等字的归类问题。“大”借正面人形、“小”借沙砾、“高”借亭形表义。三會意“會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。”比，并。谊即義。見：現。指撝：即指揮。指相關的二字結合在一起體現出新的意義。）春秋时即有“止戈为武”的说法。这反映了古人對“武”字字義的看法。但並不符合造字初期“武”的本義。“武”從止從戈，表示征討意思，“止”代表腳，“武”字義亦與腳有關，有步武、踵武等詞。“人言為信”，也是當時的一種觀念，強調言語要有信，要真實。會意字可分為兩類：1、同體會意字；2、異體會意字1、同體會意字取左耳。《司馬法》曰：載獻聝。聝者耳也。”逐即步朝休牧早期會意字是用意符的形象來會和成意的，晚期會意字是用意符的文字意義來會和成意的。如：劣少力；歪不正；甭；孬；楞等。象形、指事、會意的區別：象形字所象的是純粹可以描繪的具體的“形”；眉果指事字所指的已經是抽象的意思和沒有固定形態的事物；鬥會意字是可以分拆成兩個以上的單體的，分開後的任何一體，仍能單獨成字。而指事字和象形字，如果分開後，至少有一部分不能單獨成字。例字：羞臭秃分闪各明尖得德四形聲“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”一個書寫單位，先秦稱文、稱字、稱書、也稱名。“事”，指事類。“以事為名”，即按照事物的類別特點去選一個字作為新字的一部分，即形符。譬，譬況，相類似，即字音相同相近。“取譬相成”，即取一個發音相近的字作新字的聲符。形符和聲符相配成為一個新字，江河就屬於這一類字。1、需要注意的是形聲字的聲符，反映的是上古語音，不要用現代的語音看待它。（後起形聲字例外）謗旁；菅官；盲亡；欽金；欣斤；这些形声字与其声符字的读音今天多不一致。這主要是由於古今讀音不盡相同造成的。此外，有些聲符兼有表意作用，詳見“右文說”。2、形聲字的形符，表示的只是一類事物或行為的共性，它不可能表示其屬下的每個具體事物或行為的個性。如從“心”的形聲字：忠怒恨悔忍愁愚愉忘悲等字，根據形符，我們只能知道它們屬於心理類，是表示心理活動的，並不能看出它們之間的差別。形聲字的形符，只表示形聲字本義的意義範疇，並不能表示其確切意義。不過，這種情況並不妨礙我們通過形聲字的形符來識別它最初的意義類別。3、形符和聲符的位置，主要有六種形式：（1）左形右聲：谓理江材（2）左聲右形：功甥期放（3）上形下聲：草界空龔（4）下形上聲：舅裳貢婆（5）外形內聲：閨匣衷裹（6）內形外聲：問辯讎聞4、形符和聲符的位置反常或无规律。大多數形聲字都採用左形右聲的方式。但部分形聲字的形符和聲符的位置，是約定俗成的，其間沒有嚴格的規律，增加了辨識的困難。如：賊：從戈，則聲。荊：從艸，形聲。雖：從蟲，唯聲。強：從蟲，弘聲。徒：從辵，土聲。春：從艸從日，屯聲。在：從土，才聲。錦：從帛，金聲。到：從至，刀聲。蝕：從蟲，食聲。條倏修脩勝騰滕謄旗施旌旂栽裁載哉從篆書變到隸書時，不少汉字變得面目全非。我們只有根據古文字（甲骨文、金文、战国文字、篆文）來分析形體，探求本義，比较靠得住。5、形聲兼會意即亦聲字，《說文》為“從某從某，某亦聲。”字《說文》：“乳也。從子在宀下，子亦聲。”貫《說文》：“錢貝之貫，從毌貝。”讼《说文》：“爭也。從言公聲，一曰謌訟。”（楚簡《孔子詩論》風雅頌之頌，寫作訟。）（言之於公）6、省形省聲字弑：從殺省，式聲（省形）星：從晶省，生聲（省形）考：從老省，丂聲稱（省形）夜：從夕，亦省聲（省聲）炭：從火，岸省聲（省聲）累、雷：從糸、雨，畾省聲。（省聲）五轉注“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。”對於這一類如何理解，最有爭論。我們從簡理解，所謂“建類一首”，就是建立一個部首，換句話說，轉注字同在一個部首，認為這一類主要特點是“同意相受”，就是可以互相訓釋。《說文》：“老，考也。”“考，老也。”老考是同義詞。它們共一個部首，“老”本身是一個部首字，“考”在老部。它們的音也相近，上古同屬幽部。這樣看來，轉注字就不是孤立的一個字的問題了，是指的兩個字或者更多字之間的關係。這有關係的兩個字之間，按照許慎的舉例，就要求同部首、語音相近，而且能互相訓釋，是同義詞。它們可能是在同一語根上產生的，所以在形音義方面關係密切。逆、迎都可以訓為“逢”，不同方言的人各自按照本地的方言選擇字形，這就使得同一個詞義分成兩個字，分成兩個字形了。六假借“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”“本無其字”說的是字形，指的是語言中有某一個詞，但沒有選一個專字來代表它，“依聲托事”說的是字音和字義，指的是依照聲音借一個同音字來寄託那個“本無其字”的詞的詞義。因為這個同音字是借來的，所以說它是假借字。假借完全是從聲音相同或者相近這一點出發的。假借字和被假借字之間可以毫無意義上的聯繫。也就是說，被借字是當作一個純粹表音符號來使用的。這樣說來，許慎在這類中舉的“令”、“長”二字為例是不妥的。“令”本指命令的意思，引申指發命令的人，即長官（縣令）長，本是短長的長，輾轉引申指長官的長。（朱駿聲《說文通訓定聲》）二字均屬引申用法，不合假借字的定義。假借是節制漢字字形，無限制繁衍，用現有字形字音表達新詞新義的造字方法。假借字，如果分析形體的話，那是象形、指事、形聲、會意都有。如：汝：本汝水名，形聲字，借作第二人稱代詞。所以假借字的形體和它現在要表現的意義之間沒有任何關係。假借字，不存在有本字的問題，因它“本無其字”，本來就未給它一個專字。只好借一個同音字來代替。假借字的借義產生後，本義就存在有幾種情況：１、另造一字，表其本義。２、本義消失我，借為第一人稱代詞後，本義消失。難，本鳥名，借為難易之難後，本義消失。３、借義本義共一字形“女”本女人形，後常借為第二人稱“女”（音汝），但作為名詞的女，仍在口頭語乃至典籍上使用到今。“易”本蜥易名，象形字，借為難易字後，作為名詞義的蜥易仍使用。直到後來才又造“蜴”以區別。上面我們舉例說明了許慎關於“六書”的解說。對許慎的解說，我們的評價有三點：第一、應充分肯定許慎的功績。在許慎以前，六書只有六種名目，許慎作了解說，而這些解說，我們從聯繫上看，已經涉及到文字產生和發展的理論問題了，遠遠超出了漢字形體結構分類這個範圍。第二、許慎在論述上有不完備的地方，如上面講到假借字舉例就欠妥當。第三、表述方式有缺點。在給每類下定義的時侯，不分別不同情況，一律用兩句字數相等，並押韻的句子，科學定義用這種方式表達是不大好的，內容受形式的限制，影響到定義的明確性。“六書”小结：“六書”可分為兩大類：前四書象形、指事、會意、形聲為一類，講的是造字問題。四類中又可分為兩類：象形、指事為一類，屬獨體字或基本獨體字。日、月、上、下均是獨體字，形體不能再分析，再分析就是沒有意義的線條和筆劃了。本末二字是象形字的基礎上加一個表意符號構成，也不是由二字合成的。象形字“果”也是如此，上面的“田”這部分是不能單獨作為字存在的。會意、形聲為一類，其特點是由兩個或兩個以上的字合成的。是合體字。六書中的轉注、假借與前四類不同，它們構成一類，屬用字問題，當然同造字又有關係。古人是以六書來教兒童的，因此，六書中包括用字的問題是很自然的。六書中最重要的是三類，即象形、形聲、假借。象形字是漢字造字的基礎，會意字，形聲字是在它的基礎上製造的，一部分指事字也是以它為基礎而造出來的。象形這一類字在漢字總數中，所占比例很小，也就幾百個，而它是造字的基礎，是組成千萬個漢字的元素。形聲字的重要性反映在數量上。《康熙字典》收字四萬七千多。其中百分之九十以上屬形聲字。形聲是一種最能產的造字法。假借字的重要性表現在兩個方面：第一、它擴大了字的使用範圍，特別是在造字之初，漢字字數比較少，沒有假借這種方法，漢字就難以發揮它記錄漢語的作用。甲骨文中有這樣一句話：其自東來雨（該是從東邊來雨吧）除了“雨”字，其餘均為假借用法。第二、假借本身是用字的問題，不造成新字，但它是創造新字的橋樑。文字教案：第二章漢字的發展发布时间：2006-5-1113:10:03被阅览数：4990次一漢字的起源关于漢字的起源，過去有幾種比較流行的說法：1、結繩說《周易•系辭下》：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”後人由此認為文字的前身是結繩。把幫助記憶的工具同交際、交流的工具等同起來，忽視文字的符號體系。2、八卦說宋人鄭樵在《通志•六書略》中說：“文字便從不便衡，坎、離、坤，衡卦不排除個別漢字來源於爻象的可能性。3、倉頡造字說戰國時代出現了倉頡造字說，《呂氏春秋》、《韓非子》都有這樣的記載。但當時就有人不同意這種說法，如：《荀子•解蔽》：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”文字是約定俗成的符號，在文字未定型以前，人人都是造字的倉頡。就以甲骨文來說，有許多異體字，表明是群眾創作的結果。倉頡最多不過是文字整理者。漢字產生的主要途徑1、圖畫漢字起源於象形圖畫，古人已有“書畫同源”的說法，如宋代鄭樵《通志•六書略》說：“書與畫同出。”文字的起源，是人類社會發展到一定階段的產物。漢字的起源，可以追溯到漢民族