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智仁勇第一君子九德•宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，健而廉，刚而塞，强而义。君子九德•宽宏大量而又严肃恭谨;性情温和而又有主见;态度谦虚而又庄重严肃;具有才干而又办事认真;善于听取别人意见而又刚毅果断;行为正直而又态度温和;直率旷达而又注重小节;刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。毋意，毋必，毋固，毋我•子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我•孔子戒除四种坏习惯：不随意猜测，不主观武断，不拘泥固执，不自以为是。知者不惑仁者不忧勇者不惧•子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑仁者不忧勇者不惧•智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。砥砺情操第二君子成人之美•子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”君子成人之美•“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一。人性之善也，犹水之就下也•人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡（额头），激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。人性之善也，犹水之就下也•人的作善作恶，是由客观条件驱使的。人无“不善”，就如水之“不下”一样，水永远向低处流动。但如果你敲打水，可能使水迸到你的额头上，如果你阻拦水同时加以引导，水还可以流向山坡。自暴者不可与有言也•自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！自暴者不可与有言也•在孟子这里，自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且还出言诋毁礼义的行为。稍加引申，也就是自己不愿意学好人、做好事而自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。这就是成语自暴自弃的意思。只不过我们今天使用这个成语时，多半指那些遭受挫折后不能重新振作的人罢了。诚信第三人而无信，不知其可也•子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人而无信，不知其可也•没有輗和軏这么一个微小的构件，车子就不能行走。一个人有才华，接受过系统的高等教育，但不具备有信德，就象古代的车子，不过就是少了车辕横木上的一枚小小的活销式衔接结构，就无法负重远行。观人者，审其作辍而已矣•有人则作、无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。观人者，审其作辍而已矣•有人在跟前时就干，无人看得见时就不干，这就叫虚伪。因而观察人，只须考察他什么时候干什么时候不干，也就够了。安贫第四不义而富且贵，于我如浮云•子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”不义而富且贵，于我如浮云•孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。谦抑第五满招损谦受益•满招损，谦受益，时乃天道。•如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。•君子泰而不骄，小人骄而不泰。•夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。•声无小而不闻，行无隐而不形。君子有诸己，而后求诸人•君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。•心小志大者，圣贤之伦也；心大志大者，豪杰之隽也；心大志小者，傲荡之类也；心小志小者，拘懦之人也。治学第六•子曰：“学如不及，犹恐失之。”•子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。•古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。•子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”•“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好『知』不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”孝亲第七•子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”•“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好『知』不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”