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宋明理学千年学府白鹿洞书院一、儒学的困境与儒学复兴运动1、儒学的困境：（1）东汉末年：儒学的权威性被严重削弱（2）魏晋南北朝时期：面临严重挑战（3）唐末五代时期：受到质疑，统治地位被削弱三教合一图2、儒学复兴运动（1）唐代中期，韩愈提出复兴儒学主张，李翱提出必须从“性命之源”的高度理解孔子之道。韩愈在《原道》和《论佛骨表》中，对佛教进行了尖锐的抨击。他指出佛教耗费大量财富，加重了百姓负担，使“民不穷且盗”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”，让佛教凌驾于儒学之上，有被同化为夷狄的危险。他认为佛教自外与天下国家，灭弃封建伦常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。2、北宋大规模的儒学复兴运动（1）原因：相对宽松的文化政策的鼓励（2）基本主张：①他们推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批评唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的纲常伦理，致使女后专政、权臣跋扈，最终导致唐末藩镇割据的分裂局面。②要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。③他们在民族矛盾空前激化的时代，特别强调文化上的“华夷之辨”，将背离儒家传统的佛教和道教统统视之为夷狄之教。（3）影响：研习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。理学就是在这场儒学复兴运动中孕育而生的。宋人石介《中国论》说：“闻乃有巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。各以其人易中国之人，以其道易中国之道∙∙∙∙∙∙”老聃是中国人，为什么石介说他“自胡来入我中国”？其实质在于否定道家的统治地位。从而为儒学的复兴创造条件。唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。——（宋）程颐《河南程氏遗书》二、北宋五子与理学的创立北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。基本思想特征：1、周敦颐结合《周易》解释《太极图》，把人与天地万物的本原合而为一，从而为“理”生万物的理论提供了依据。“孔孟而后，汉儒止有经传之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。故安定、组徕卓乎有儒者之规范，然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。”－－黄宗羲《宋元学案·濂溪学案》“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土……”——《太极图说》2、邵雍重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。周敦颐和邵雍率先运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。3、张载开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表。在理论上，张载严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神。4、程颢、程颐确定了理学的最高范畴“天理”。“二程”认为，天理的核心就是“仁”，修养的最高境界就是“仁”。“气之聚散于太虚，犹冰凝于水，知太虚即气，则无无。”——张载《正蒙•太和》《河南程氏遗书》卷二上载：“（二程）昔见周茂叔（周敦颐），每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”为什么理学家特别重视“寻找孔颜之乐”？理学家认为天理的核心就是仁，修养的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于无形，而且能获得高度的主体自由和极大的精神满足，这应当就是所谓“孔颜之乐”。而传统儒学的核心价值观就是仁，这体现在传统儒学家的言行中。三、朱熹的学说与理学的成熟1．代表人物：2．理论来源：3．主张和成就：（1）理气关系论：（2）理学的修养论：强调：仁；核心是正君心（3）社会政治理论：道统论为依据的社会实践理论（4）为《四书》注解，成为理学的经典著作4．影响：（1）朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，仅次于孔孟（2）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久。（3）对维护专制主义政治制度起了重要作用。朱熹（集大成者）二程+张载思想家、教育家主要著作：《四书集注》《小学》《童蒙须知》《资治通鉴纲目》等，后人整理汇编有《朱子语类大全》（140卷）《朱文公文集》（100卷）材料一：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具。——《答黄道夫》（《朱文公文集》卷五十八材料二：天下未有无理之气，亦未有无气之理。——《朱子语类》卷一材料三：有是理而后有是气，有是气则必有是理。——《朱子语类》卷四材料四：有是理便有是气，但理是本……——《朱子语类》卷一材料五：理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先，气在后相似。——《朱子语类》卷一材料六：人之所生，理与气合而已。——《朱子语类》卷四万物皆有理理气互不分理比气根本理比气在先宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。——《读大纪》（《朱文公论文集》卷七十）朱熹所谓的“理”指什么？朱熹认为理是事物的规律，是客观存在的，是天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。在社会生活中理还指儒家的“三纲五常”、仁义道德。其实质是客观唯心主义。朱熹：“千五百年之间，正坐为此，所以只是架漏牵补过了时日。其间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。”朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”“五伦”朱熹的理学思想，在他生前曾被官方诬为“伪学”，而在他死后却被官方奉为儒学正宗，为什么？朱熹的思想，与当时官方所尊奉的传统儒家思想不一致，所以被打成“伪学”；而实际上他对儒学的发挥在本质上进一步适合了君主专制统治的需要，因此，随着社会发展，他的理学思想逐渐被官方奉为儒学正宗。四、陆王心学与理学的发展1、陆王心学的特征（1）强调做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。（2）主张扫落枝叶，直奔主题。2．陆九渊——“发明本心”(1)简介：南宋人，是心学的开创者(2)思想：①核心命题是“心即理也”，意思是本心即天理③“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除(3)影响：“理”不需要到身心以外的事物上寻找，提出“心即是理也”，心是天地万物的渊源。故把其思想称为“心学”。陆九渊的思想具有很大的冲击力，在当时引起了强烈的反响并深刻影响了后世的思想体系。②“发明本心”，即主张人生日常处直接体悟“理”①人心是世界万物的本原（主观唯心论的宇宙观）②学以至圣的修养关键，在于“致良知”（人固有的善性）3．王守仁——“阳明心学”（进一步发展）(1)简介：(2)思想：①标志着重建儒家信仰的理论任务已完成②理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践（3）意义：世称阳明先生，明代人。他建立了系统的心学理论，是心学的集大成者中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响。“万事万物之理不外乎吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”――王守仁《答顾东桥书》“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”台湾阳明山上王阳明雕像（1）材料一中王阳明对“花”与“人心”关系的解释，反映了他的什么观点？你认为他的解释合理吗？（2）材料二中“破山中贼易，破心中贼难”的意思是什么？王阳明要怎样解决这一问题？材料一：王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外无物，山中树上的花自开自落，同我心何相关？”王阳明回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，就说明此花不在你的心外。”材料二：王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破心中贼难”。王守仁认为人心是世界万物的本源，离开人的思想意识任何事物便不存在。他的解释不合理，因为他颠倒了存在与思维的关系。要从根本上解决社会动荡问题，必须重新树立人们的私学道德标准，强化人们的纲常伦理观念。他主张通过人们的自身反省，克服私欲，恢复良知。共同点：1、内容相同：2、影响相同：不同点：1、对世界本原的具体认识不同：2、把握“理”的途径不同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。程朱理学认为世界本原是外在的“理”；陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。观点争鸣观点1以往对宋明理学，常常批判多于肯定，对朱熹、王阳明全盘否定说：“宋明理学是封建后期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上的浊流。”观点2目前一些学者们，则在一定程度上肯定理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编之《宋明理学史》有一段说得十分精辟：“宋明理学达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论的问题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。”前沿视点为纪念朱熹诞辰875周年，2005年9月19至21日中国（武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、“朱子学与和谐社会”高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？宋明理学的影响1、消极：2、积极：塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；讲求自我节制、发奋立志；强调责任和使命；凸显人性的庄严。用三纲五常维系专制，压抑、扼杀人们的自然欲求。探究：谈谈对宋明理学的评价。作为一种流传几百年的传统文化，它有什么可取的地方？有哪些内容是不科学和不正确的？（1）科学或可取的一面：①宋明理学具有和谐意识；②宋明理学具有忧患意识；③宋明理学崇尚道德；④宋明理学强调力行。（2）不科学或不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③因循守旧的观念；④重利轻义的观念；⑤重礼轻法的观念。（3）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。史料选萃汉代以后，作为正统思想的儒学在冲击与吸纳的过程中不断更新，至北宋时形成理学，成为宋明时期的官方哲学。西方学者一般将宋明理学称为“新儒学”(Neo-Confucian-ism)。宋明理学之为新儒学，其所以为新是指，在外来佛教文化与本土道教文化的不断冲击下，建构在具有理性的形而上学本体论思维之上，通过诠释心性与本体、伦理与天道的联系及人与世界的关系，使儒家道德学说获得了形上性和整体性的论述，传统儒学内部的逻辑结构、价值转向、道德结构都获得了新的认识。作为一种哲学化的儒学，理学具有双重性。它的出现更加强化了封建主义的精神压迫，使人们屈从于封建主义的统治，桎梏人们的创造思维和科学技术的进步。同时宋明理学又是儒学思想中精华的发扬光大。理学家们的辩证思维言论，体现出丰富的价值。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重民族气节和道德，注重社会责任与历史使命的文化性格。“二十四孝”——郭巨埋儿汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之，巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母主食，埋此儿。子可再有，母不可复得，”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金—釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。——鲁迅《