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常旭旻北京大学哲学系外国哲学研究所通常我们将公元前7到5世纪在古希腊发源的哲学活动称作早期希腊哲学，或者说前苏格拉底哲学。作为哲学史概念，这两个术语指的是早期希腊，即从泰勒斯开始的米利都学派直至比苏格拉底稍早乃至同时代的某些思想家以及智者们的哲学思考。将苏格拉底之前的哲学思考称作前苏格拉底哲学，最早出自德国哲学史家爱德瓦尔德·策勒（EduardZeller）的《历史进程中的希腊哲学》（DiePhilosophiederGriecheninihrergeschichtlichenEntwicklung），继赫尔曼·第尔斯（HermannDiels）采用Vorsokratiker一词作为早期希腊哲学家残篇汇编的正式著作名称之后，此后的各种文献汇编、专著、工具书绝大多数都采用这一术语，只有不多的几本英语文献汇编和工具书采用“早期希腊哲学”的说法。但是不管采用什么术语，前苏格拉底哲学研究领域一般都会同时讨论高尔吉亚、普罗泰戈拉等更富哲学意义的智者。虽然据拉尔修记载，最早在毕达哥拉斯学派就出现了“哲学”和“哲学家”的词语，但是明确作为术语使用的最早文献记载是在柏拉图的对话当中，柏拉图在与“智者”相对的意义上使用“哲学”和“哲学家”，直接将早期希腊思想家称作哲学家则是在亚里士多德的《物理学》和《形而上学》当中。亚里士多德认为苏格拉底之前的自然哲学家关注的是自然的本原问题，他们思考的核心问题是世界的起源、构成及其基质和原则，而这一方面是相关于质料本原及其运动转化，另一方面则是相关于所谓第一哲学的第一原则问题，因此亚里士多德及其弟子特奥弗拉斯特都把早期哲学家看作是“物理学者”，或者说研究自然问题的自然学者。不过，显然我们不能把希腊早期思想家看作柏拉图学园或者亚里士多德之后逍遥学派那样的学派，毕竟在地理位置上，一部分在西部的意大利，而一部分在希腊本土和近东的希腊殖民地。当然，这些思想家之间确实并非互相隔绝，他们的思想领域互相沟通，而像赫拉克利特、巴门尼德、德谟克利特这样的思想家也在自己的言论里批判此前或者同时代的其他思想家。苏格拉底之前的思想家们没有将自己的思考称为哲学，他们思考的很多其它问题也不在哲学领域之内，我们不能使用现代的“哲学”这一概念术语来限定早期希腊哲学的主题和思考领域。但是相对于整个哲学史以及哲学各学科的问题研究来说，我们对前苏格拉底思想家及其哲学的研究面临的最大问题是没有直接的原始文献。虽然传说早期希腊的某些思想家都有所谓《论自然》的著作，但是撇开那些可以称之为哲学家的人物是否写有著作的公案不谈，即使他们曾经写作或者留传下著作或者言论汇编，但是最晚至近代早期也不复存在。大部分原始的文字材料也都散失了，只流传下不多的残篇断简，即使这些也并不都是他们自己写下的文字，只是后世作者的引用或者转述。所以我们今天看到的早期希腊哲学文献，都是自希腊古典时代一直到文艺复兴时期约2000年里后人辑录的各种残篇和记录。如果我们希望对早期希腊哲学获得一个整体的、合理的概观，或者意图充分重构某个前苏格拉底哲学家的思想，那么就必须收集、辨析从希腊古典时期开始直至中世纪的各种哲学记载、撰述，也就是所谓“证言”或者“学述”。本文将介绍19世纪末以来，西方从古典学学科的角度与方法出发对前苏格拉底哲学家文献的搜集、整理、编辑成果，一方面是第尔斯奠基的前苏格拉底思想家残篇标准文本以及他梳理勾勒的撰述前苏格拉底哲学家的学述传统，另一方面是20世纪后半叶至今西方学界在第尔斯工作基础上使用现代语言做出的前苏格拉底哲学家残篇整理成果，以及对第尔斯建立学述传统的方法及其成果的批判性发展。一、前苏格拉底哲学家文献的历史流传依据文献搜证，有学者认为智者埃利斯的希皮阿斯（HippiasofElis）是将早期希腊万物本原哲学问题及其思想家加以记载、撰述的第一人，他最早记录了泰勒斯“万物皆有灵魂”的观点。德国学者布鲁诺·斯奈尔（BrunoSnell）和A·帕策尔（A.Patzer）考察历史文献之后认为，希皮阿斯具有百科全书式的专业兴趣并付诸授业，是最早具有“学述”兴趣的人，希皮阿斯的文字记载甚至是柏拉图、亚里士多德评述早期希腊自然哲学家的资料来源。由于希皮阿斯从事历史研究的浓厚兴趣，斯奈尔评价他是第一个书写哲学史以及文献史的人，作为学述的开端，其记叙方式建立了重要的哲学史原则。①帕策尔进一步深入分析文献之后认为，柏拉图在《智者篇》当中将主张变化的哲学家与主张存在的哲学家对立起来的观点可以回溯到希皮阿斯，最早在“万物流动”的意义上将赫拉克利特作为主张变化的哲学家记录下来的就是希皮阿斯。②但是真正开始有可靠文献可稽的记载源自柏拉图和亚里士多德，他们是与前苏格拉底思想家生活时代最为接近的哲学家，与同时代的其他作者相比，这两位哲学家是为了纯粹的哲学探讨而记载保存了大量有关前苏格拉底哲学的记录。柏拉图尤其在后期的《克拉底鲁》、《巴门尼德》、《泰阿泰德》、《智者》等对话中对研究自然以及纯粹理论问题的巴门尼德、芝诺、赫拉克利特等早期思想家提出了自己的评论。亚里士多德在《物理学》、《形而上学》中从自己的四因说以及第一哲学出发分析了早期思想家的本原、质料以及变化理论，在《论灵魂》中涉及了早期希腊的灵魂理论，在《论生成与消亡》中探讨了元素论。亚里士多德在表述早期思想家观点的同时，既系统提出了自己的理论，同时也从自己的理论立场出发将早期希腊思想系统化、融贯化，形成了此后直至今天我们认识早期希腊思想的哲学框架和概念方式。不过从文献的角度出发，柏拉图和亚里士多德在他们生活的时代当然还没有如同今日的学术引用规范，所以我们很难直接判断他们的著作当中哪些记载是直接引用了前苏格拉底哲学家的原话，哪些是自己的转述、发挥甚至是误读。研究前苏格拉底哲学家最具有价值的来自亚里士多德身后的逍遥学派掌门人特奥弗拉斯特（Theophrastus），其篇幅达16卷、名为《自然哲学家的学说》或《自然哲学学说》的失传著作是第尔斯回溯、重建学述传统的源头。第尔斯在其《希腊学述》中考证重建了其流传谱系，概括起来，“学述”作者当中既有哲学家也有专记学术、生平的传记式作者，从柏拉图、亚里士多德及其身后的学园、逍遥学派以及斯多葛学派，历经拜占庭时代的教父、怀疑主义者，一直延续到新柏拉图主义者。现在一般将确有著作流传至今的人物称为严格意义上的“学述”作者，主要有：公元前1世纪的西塞罗（Cicero）、菲洛德谟（Philodemus），公元2世纪左右的普鲁塔克（Plutarch）、伪普鲁塔克（Ps-Plutarch）、迪狄慕斯（AriusDidymus）、亚历山大的克莱门特（ClementofAlexandria），公元3世纪早期的第欧根尼·拉尔修（DiogenesLartius）、希波吕图（Hippolytus），以及之后直到公元5世纪的伪盖伦（Ps-Galen）、斯托拜乌（Stobaeus）、特奥多罗（Theodoret），6世纪左右的新柏拉图主义者、亚里士多德的著作的评注者辛普里丘（Simplicius）等。总体来说，希腊化时代的哲学对前苏格拉底哲学家多有继承发挥，如斯多葛学派对赫拉克利特关于火以及logos的学说、恩披里柯等对留基波和德谟克利特的原子论、怀疑主义者对克赛诺芬尼的知识论等等，但是希腊化时代哲学家自身的文献就有诸多问题，对于我们今天搜集整理前苏格拉底思想家文献助益不多。古代最后记述前苏格拉底思想家的希腊文献存在于教父希波吕图以及亚里士多德著作评注者辛普里丘的著作当中，而拜占庭时代也成为前苏格拉底思想家文献最后出现的终曲。据记载，公元12世纪从阿拉伯文献翻译亚里士多德著作的时代，在西西里岛还存留有阿那克萨戈拉的著作，希腊本土也还能看到恩培多克勒哲学诗的抄本。在所谓新时代，也就是我们所称的近代早期即15、16世纪的文艺复兴时期，西方就开始整理出版一些希腊文献，如1495—1498年出版的亚里士多德的著作，1513年首版然后于1578年定版的斯特方版柏拉图希腊文对话集。在前苏格拉底思想家文献的出版方面，最早的赫拉克利特残篇选辑于1573年由巴黎出版家兼古典学者亨利·艾斯蒂涅（HenriEstienne）出版，1791年，梯德曼（Tiedemann）对源自斯托拜乌的恩培多克勒残篇做出了非循环论的解释，并于1805年由斯图尔兹（Sturz）对该残篇做出了一些修正使之适应这种解释然后出版，并被第尔斯继承其说收录进其本人编订的《希腊学述》。而现代学术意义上的古典希腊哲学文献整理到19世纪前后开始成批出现，德国学者F·施赖尔马赫（FriedrichSchleiermacher）既翻译出版了希德对照的柏拉图对话录，也在1808年出版了《以弗所的晦涩哲学家赫拉克利特》。策勒的希腊哲学史著作对希腊哲学史的分期沿用至今，在其第1卷中，注释甚至超过了正文的分量，对前苏格拉底思想家的文献及其思想的相互关系做了大量考据。③此外，1883年在法国出版了由穆拉赫（F.W.A.Mullach）编辑的《希腊哲学残篇》，将早期希腊直至亚里士多德前后的各种文体的哲学残篇都囊括在内。1887年同样在法国出版了保罗·塔内里（PaulTannery）的《希腊科学史》，他构建了以毕达哥拉斯学派的宇宙论为核心的前苏格拉底思想系统，甚至将巴门尼德与芝诺都解释为对此理论的回应。④柏奈特于1887年首版的《早期希腊哲学》既包含了前苏格拉底主要思想家著作残篇的英译文，也对其作了简明的系统考证、解说和研究，在其去世后至1930年出版了第4版，不仅是英语学界第一部而且至今仍然是最为基础的一部文献汇编及研究著作。⑤二、从学述到残篇：第尔斯整理前苏格拉底哲学家文献的工作第尔斯对学述传统的梳理奠定了现代西方前苏格拉底思想家研究的文献基础。第尔斯注意到普鲁塔克的《学说》（Placita）和斯托拜乌的《文选》（Eclogae）这两部文献都被后来编撰古代哲学的作者们不断引用，因此首先开始追溯这两部著作里涉及的古代文献和思想线索，并于1879年发表了《希腊学述》（Doxographigraeci）；在对盖伦和辛普里丘文本进行了大量搜集、编纂工作后，于1882年和1895年出版了辛普里丘评注亚里士多德《物理学》的两卷本；1899年完成了《诗人哲学家残篇》（Poetarumphilosophorumfragmenta）并于1901年出版。这三部著作阐明并且论证了以早期希腊自然哲学为主题的哲学撰述传统（doxographicaltradition），被认为是重建学述传统的里程碑式的著作，也是对《前苏格拉底思想家残篇》（DieFragmentederVorsokratiker）的准备。⑥“学述”（doxography）⑦这个术语由第尔斯从拉丁语doxographi转化创造而来。第尔斯严格将“学述”用来指示其在《希腊学述》里收录并加以研究的专门文献，其主题覆盖了希腊古典时期直至中世纪各种古代哲学撰述中的“自然哲学”或者说“物理学”，包括本原学说、神学、宇宙论、天文学、气象学、生物学以及部分医学内容，此外有关伦理学领域的看法也囊括在内。而柏拉图对话、亚里士多德的论文里引述的早期希腊思想家的言论也在某种意义上可以称为“学述”，尽管他们的著作是专门提出哲学论题，而仅仅是附带地讨论他人的观点。第尔斯从晚出的诸多转述、复制文献回溯到更早的、失传了的共同来源或原初范本，根据这种文本系谱回溯的方法，第尔斯认为自己找到了后来各种学述作者的可靠来源——特奥弗拉斯特。据拉尔修记载特奥弗拉斯特著有16卷已失传了的《自然哲学家的学说》（PhysiknDoxn），但是现在学者都倾向于将之定名为《自然哲学学说》。据考证该书在公元前3世纪仍流传在世，并成为之后各种摘抄、撰述前苏格拉底思想家学说的文本基础而不断被传抄流传，公元1世纪的艾休斯（Atius）留下了最后的大量记录，其文本部分保留在伪普鲁塔克和斯托拜乌的撰述当中。根据第尔斯的考察，历代对源自特奥弗拉斯特的自然学说著作的引用、记载、撰述都可以追溯到艾休斯。艾休斯大约活动于公元l世纪或者1世纪早期，特奥多罗曾经几次提到艾休斯的《学说》（Placita），据第尔斯考证很可能存