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（3）2屈原(约前340-前278)，名平，字原。出身贵族。3屈原简介quyuanjianjie怀王初年，任左徒、三闾大夫等职；后怀王信谗，流放汉北。顷襄王继位，再度放逐沅湘一带。秦兵攻破楚都，屈原怨愤绝望，自投汨罗江。4凡二十三篇：《离骚》、《天问》、《招魂》、《九歌》十一篇、《九章》九篇。5时间及其跨度、地域、作者、诗句长短、风格、运用语助词均不同。6《楚辞》与《诗经》相比屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。（宋·黄伯思《翼骈序》）7楚辞简介Chucijianjie楚辞就是在楚地文化的土壤上发育成长的，它的产生与楚声，楚歌有着直接的联系。早在春秋战国时期，楚国的地方音乐就已经文明，《涉江》，《九歌》，《九辩》，《白雪》等乐曲在楚辞作品中都曾提到，楚辞是要用“楚声”来诵读的。8《隋书.经籍志》集部《楚辞》载：“隋时有释道骞公之音。”同时楚辞的许多诗篇都有“乱”辞，这些“乱”辞都是乐曲的组成部分。楚地民歌一般是在单句末尾或句中加“兮”字。如《越人歌》：“今夕何夕兮，搴洲中流。今日何日兮，得与王子同舟。”这种句式结构后来便成为楚辞的主要句法形式。9楚国之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨（nou）,果堕（无土，音：duo）蠃蛤（luoge）,不待贾而足。地势饶食，无饥馑之患。（《史记·货殖列传》）10楚辞的产生与楚国的巫歌联系密切。楚国一向巫风盛行，王逸《楚辞章句.九歌序》说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐曲舞以乐诸神。”这种具有宗教性质的歌舞，对楚辞有三个方面的影响：一是神奇的想象幻想孕育着丰富的神话故事成为楚辞的养料和特征。11从《九歌》中的鬼神就可以找到巫风盛行的痕迹；其二是对屈原《九歌》影响深远，《九歌》就是在民间祭神乐歌的基础上加工而成的；其三是巫歌的神秘浪漫而具故事性的歌舞有些像戏剧，对楚辞的构思和表现都有影响。如《离骚》里写巫咸降神的情节就明显受到了巫歌的启示。12楚辞充满着楚地风物描写使用的是楚地方言，带有浓厚的地域色彩，但它的产生也受到了北方文化的影响：楚国国力强盛，长江流域基本并入楚国范围，土地的扩张必然会引起楚国与北方国家的交流，中原先进的文化渐渐被楚国文化吸收汲取。13而战国时期北方纵横家的铺叙描摹对楚辞的影响也是巨大的，鲁迅《汉文学史纲要》指出：“楚辞形式文采之所以异者，…游说之风渐盛，纵横之士欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，…余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之质朴之体式所能承载矣。”14“楚辞”是屈原开创的一种新诗体。而在当时它并没有特定的名称。司马迁在《史记.酷吏列传》中说：“买臣以‘楚辞’与助俱幸。”这里的“楚辞”专指屈，宋等人的作品。15“楚辞”的名称汉成帝时刘向校订古籍，编集屈，宋等并贾谊等人的骚体辞章辑为《楚辞》。东汉王逸在刘向的基础上加入自己的一篇作品并为全书作注，命名为《楚辞章句》，这也是流传至今现存最早版本。16就体式而言，楚辞有两种形式：一是受《诗经》的影响，如《橘颂》。《天问》基本为四言体，虚字较少，另一种样式比较典型，以《离骚》，《九歌》为代表，依“兮”而咏，语句参差错落，长短不拘。典型的楚辞诗风上铺排夸饰，想象丰富，以抒情，议论，描绘为主，主观抒发意味浓，多用楚语，楚声。17楚辞的文体特点自风雅寝声，莫或抽绪，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎？不有屈原，岂见《离骚》？（梁·刘勰《文心雕龙·辨骚》）18凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六朝之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。（王国维《宋元戏曲史序》）19（刘师培《论文杂记》）屈、宋《楚辞》，忧深思远，上承风雅之遗，下启词章之体，亦中国文章之祖也。唯文学臻于极盛，故周末诸子，卒以文词之美，得后世文士之保持，而流传勿失。20（李凌《虽九死其犹未悔——纪念闻一多师》）“唯能痛饮酒与熟读《离骚》者方为真名士也！”——闻一多21《楚辞章句·九歌序》言《九歌》是屈原被放于沅湘间，见民间“祭祀之礼、歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲”，然而从诗中看不出有被放逐的情绪。当代学者根据近几十年出土的楚简等材料，认为《九歌》是屈原在朝供职时根据旧词修改润色而成。2223湘夫人Xiangfuren帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。24麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝弛余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。25罔薜荔兮为帷；擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。26捐余袂兮江中。遗余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！27《湘夫人》是《九歌》中的第四篇，《九歌》是屈原十一篇作品的总称。“九”是泛指，非实数，《九歌》本是古乐章名。28王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其间，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏。”29《湘夫人》是《九歌》中的第四篇，它写的是一个爱情的悲剧。全市抒写了湘君约会湘夫人而不遇的怅惘心理，表现了湘君对湘夫人的真挚感情，以及对幸福生活的执著追求态度。30诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。31作为《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。321、刘向《列女传》：“舜陟方死于苍梧，号曰重华；（其）二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”2、王逸《楚辞章句》以湘君为湘水神，湘夫人为舜之二妃；33湘君、湘夫人的解释：3、郭璞《山海经注》：“天帝之二女而处江为神，即……《九歌》所谓《湘夫人》称帝子者是也”，以为湘君、湘夫人都不是舜之二妃；4、韩愈《黄陵庙碑》以为“尧之长女娥皇为舜之正妃，故曰君；其二女女英，自宜降曰夫人也。”34湘君、湘夫人的解释：5、湘君，是湘水神，湘夫人是天帝女，居于洞庭之山。《山海经·中山经》说：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊……出入必以飘风暴雨。”因为湘水与洞庭山相距很近，古代民间传说湘君与天帝之女相爱成婚，故称“湘夫人”。后来舜南巡死于苍梧，传说他的二妃追至南方，知舜已死，亦自投湘江，楚人又将此事附益于湘水之神，以舜为湘君，以二妃为湘夫人，丰富了原来神话传说的内容。35湘君、湘夫人的解释：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。帝子：指湘水之神湘夫人；北渚：zhu,水中小沙洲；目眇眇：极目远望；愁予：使我忧愁，予，我，下文“闻佳人兮召予”中“予”同。36帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。帝子：“帝子”历来解作天帝之女，后又附会作尧之二女，但毫无疑问是指湘水女神。一般都把这句说成是帝子已降临北渚，即由《湘君》中的“夕弭节兮北渚”而来；但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的内容捍格难合。于是有人把这句解释成湘君的邀请语。詹安泰《屈原》37袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。嫋嫋：袅袅，轻柔的样子；木叶：树叶；下：一般读胡雅切；此处读胡驾切，马茂元认为读作古音户；38登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上白薠：一种生于湖滨高地的草，多生长在秋季沼泽地。张：布置；蘋：水草名；罾：扳鱼网；39沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。沅：沅江；醴：澧水；荒忽：看不清楚的样子；潺湲：水缓慢流动；40麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝弛余马兮江皋，夕济兮西澨。济：渡；澨：shi,水边；41闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。腾驾：驾着马车奔腾飞驰；偕逝：同往；42筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，匊芳椒兮成堂。荪壁：用香草装饰墙壁；紫：紫贝，一种贝壳；坛：中庭、天井的地面；匊：播，撒；成：整体；43桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。橑：liao,屋椽；辛夷：一名木兰；楣：门框上的横木；药：白芷；44罔薜荔兮为帷；擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。擗：pi,剖开；櫋：mian,屋檐板；张：张挂；镇：镇压坐席之物；疏：分布；石兰：香草名；45•芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。•合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。缭:束缚、缠绕杜衡:香草；实庭:庑:厅堂四周的廊屋。46九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。九嶷：山名，传说舜的所葬地。指九嶷山的群神。缤：众多；灵：九嶷山的群神。47捐余袂兮江中。遗余褋兮醴浦。捐：丢弃；袂：衣袖；褋：die,单衣；浦：水边；48搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！搴：qian,拔取；汀洲：水中平地；杜若：香草名；聊：姑且；容与：从容自在的样子。49•借景抒情，将景、人、事、现实、追忆、幻想熔铸为一体。•全诗基调感伤，气氛悲凉，带有强烈的浪漫主义色彩。•全诗线条清晰、结构完整，既跌宕起伏，又融会贯通。50•（清）林云铭《楚辞灯·湘夫人》开篇“嫋嫋秋风”二句是写景之妙，“沅有沚”二句是写情之妙，其中皆有情景相生，意中会得口中说不得之妙。人知“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”，犹“兰有芷”二句起兴之例，而不知“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”实以“嫋嫋秋风”二句作蓝本也。《楚辞》开后人无数奇句，岂可轻易读过。51•陈子展《楚辞直解·湘夫人》首叙湘君在北渚张设晚宴，以俟湘夫人之来降，朝驰江皋，夕济西澨以待之。次叙湘君闻湘夫人之相召而将往，幻想其已修筑水中宫室以相待，又幻想九疑之群神并来迎迓，而冀其率随从如云之下女以俱来也。末叙湘君亦捐袂遗襟以浮祭湘夫人，并遗芳与其自远道来之随从者，冀其代致殷勤之意。以上当全为迎神之巫所歌，即饰湘君之觋所领唱。52君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思！53湘君驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫恻。桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。54采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝！石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。55朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦，采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与！56一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。57以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。58因为纵观南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。59湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。60如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首《湘夫人》所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上人了。作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密配合。61歌辞的第一段写