黑格尔 逻辑学 存在论 导读

黑格尔逻辑学存在论导读（1）2013-12-2811:54:26|分类：默认分类|字号订阅何新：黑格尔《逻辑学·存在论》导读（1）【引言】黑格尔《逻辑学》素称难解。据说黑格尔临终前曾抱怨，在我所有的学生中，只有一个人理解我（指罗森克兰茨），《黑格尔全集》编者），但他的理解也是错误的。黑格尔的逻辑学有两部，《逻辑学》（大逻辑）和《小逻辑》。事实上，这两部《逻辑学》自19世纪初出版以来到今天的200年里，可以说一直未被解读者所真正理解。国内有几种解本，无非是对原文或望文生义或生吞活剥的编述。国外的新黑格尔主义著作也多是主观臆测，不知所云。我自上世纪七十年代初开始研读黑格尔的著作，由小逻辑到大逻辑，迄今已近四十余年。此前我已出版几部哲学和逻辑方面的研究，对黑格尔哲学做出了一系列新的诠释。本书基于我的读书札记。如果以后精力和身体可能，我拟全部整理出来。在此书中，我将以逐段诠释的方式，对黑格尔《逻辑学》予以通解。何新201年12月25日于上海【说明】本文为作者的未定稿。中国古代学术本来就缺乏本体论、认识论以及逻辑工具论的系统研究。近代中国仅仅在上个世纪的30—60年代出现了少数几位对西方哲学有较深研究的学者。80年代以后则只有翻译者，妄解者，缺乏真正理解西方古典哲学内涵，而确实具有真知灼见的研究者。在当今这个精神极其浮躁、学术高度商业化的市场主义的时代，西方古典哲学的奥义在中国可以说已经失传。所以本文只是提供给很少的人——对黑格尔哲学和西方古典哲学既感兴趣，此前又对西方哲学史有一定阅读基础者研究、参考。笔者在本博发表此文目的是为免此学将来在中国终究会成为绝学。本书所有内容均出自笔者的原创，是作者40年哲学思考的总结。何新的很多学术原创性观点经常被无耻者所剽窃。所以笔者在本书正式出版前，只能在这里发表极小部分内容的摘要。［以下黑字部分均为贺麟译本黑格尔《小逻辑》的原文，红色字则为何新写的导读。］第一篇存在论（DieLehrevomSein）§84存在只是潜在的概念。【何新导读：所谓存在，就是存在的世界和万物。黑格尔认为：一切存在物的本质是一种概念，一套概念，是概念的集合体。这个说法，不易理解。实际上，他的整个逻辑学就是阐述这个道理。这里先初步地解释一下。所谓概念，就是“名”或“语名”，来自对事物的命名。例如指谓一块石头，就必须用关于这石头的概念、语名来指谓它。一个人的称代、称呼，也是他的语名。［老子的《道德经》开头著名的两句：“道可道非常道，名可名非常名”。这里所说的“名”，也是关于万物的语名、概念的问题。孔子提出正名问题，《荀子》有“正名论”，公孙龙有“指物论”，这是先秦哲人对名实问题的初步讨论。可惜这个问题在中国古代哲学中只是浅尝辄止，后来没有人系统地更深入研究。详论可以参考《何新古经新解》中的《老子新考》一书。］关于概念与物的关系是既合一，又分离。著名的曹操望梅止渴故事，就是曹操以酸梅的语名消除士兵饥渴的存在现实的故事。表明名与物、概念与存在，在人的精神中是可以合一的。分裂看，存在物与此物的语名并非一体。但是在思维中，任何物只能是作为一个抽象的语名而存在。离开语名——概念，人则无法进行思维，也无法进行表述。以现代观点，语名，概念，实质都是事物的符号、指号（已经设定意义的符号叫指号）。一个概念或语名，就是以符号对一种事物的归类和模拟。语名、概念系统是人类思维和语言中的符号模型。只有人类具有这种能力——发明抽象符号，再以之为客观世界的万事万物来建模的能力。所以也只有人能够进行抽象的思维。由此又出现的问题是：名与物——概念与存在，究竟是一种什么关系？这是一个极其古老的哲学问题，即所谓“思”与“有”的问题。在中国古代，只有战国学者公孙龙曾经在“指号论”（参考何新最新的《心经诠释》一书）中讨论了这个问题。但是，在西方古典哲学中，关于“思”与“有”的问题，从小亚细亚—爱欧尼亚的古代哲人，到东罗马以及中世纪意大利、法国及西欧的经院哲学，再到近代的培根、洛克、休谟、笛卡尔、莱布尼兹、康德、黑格尔以及现代的胡塞尔、海德格尔等一直都在不同方面、不同角度、不同深度上研究和讨论这个问题。概括言之，关于“思”与“有”这个问题的基本要义如下：人，作为主体，所面对的是两个世界。一个是被人直接感知的物理性的世界（客体、客观世界，休谟、洛克、康德称之为”经验世界“）。另一个是人用语名和概念所建模的虚拟性的符号世界（抽象世界，概念和语名的世界，也即所谓主观世界）。问题在于：1、那个直接能感知的物理世界，它的存在是有问题的——它究竟是什么？或者说它的本原、本质究竟是什么？——这是一个极其古老的本体论的问题。对黑格尔的逻辑学来说，这是在他的“有论”或者“存在论”中讨论的问题。［实际上，黑格尔用“有无的同一论”——“纯有就是纯无”，纯粹存在就是非存在这种命题，解构了我们所经验到的物理世界。但是这种解构，“有就是无”这个命题并不是什么新鲜命题。中国先秦的老子通过所谓“有生于无”以及有无互生的命题也进行了这种解构。后来魏晋时代的清谈派的“有无论”、中古的佛哲学提出万物皆空，四大皆空，也早就对物理存在世界做了同样的概念解构。但是诚如黑格尔在《哲学讲演录》（第4卷）中曾经说：对物理性的存在的概念空无性解构，是进入哲学思维的第一步，是一个理解哲学思维的基本点。他曾经讽刺而幽默地说：不理解这种物理虚幻性的人还不如一头驴——因为驴并不相信物理世界存在的真实和绝对性——面对一槽草料，它不会执着它们的物理存在是永恒的，它会吃掉它，使得这些草料变成无——从而证明物理存在本体的虚幻性。不理解物理世界的虚无性本质、虚幻性本质的人，是无法理解任何哲学本体论问题的。］2、人类在头脑中，通过思维，利用符号所建构的那个语词——概念的世界，它如何能用于解释和认知物理世界？这两个世界究竟处在一种什么关系？——这也就是古典哲学所谓”认识论“的问题。康德认为，经验世界与抽象的符号世界——这两个世界之间相隔一条不可逾越的鸿沟——人工符号世界只能似是而非地模拟、描写那个物理的经验世界。［关于黑格尔对经验的定义，可以参看小逻辑导论：“哲学的内容就是现实（Wirklichkeit）。我们对于这种内容的最初的意识便叫做经验。”］物理世界（客体）和经验世界（意识、思维）是两个世界。沟通、联结这两个世界的是人的感觉（通过人的五官眼耳鼻舌身，人获得感知的工具）、知觉（佛学的七识）和意识（阿赖耶识）。但是感觉、知觉本身是完全不可靠的，人的感知能力为时空所限制也是极其有限的。而且感知在意识中组成为印象。这种主观的印象包含许多错觉和幻象（例如人看到的阳光，似乎是白色或者黄色的，而实际上它却是复杂七色光的混合体）；等等。那么，人类通过意识中的组织能力（康德称作“统觉能力”），把感知印象及忆象（记忆印象），借助语言代号（语名、语词）以及书写代号（文字）构造成语词和概念，再把语词和概念组织起来用于模拟和表述经验的物理世界，这个符号化的过程就是思维。康德和黑格而把这个符号化的建模过程称作“智能”、智力或者智性（旧译“知性”，德文原文Verstand）。编制这个语言以及概念的符号系统，需要遵循一系列共同化（人们普遍遵守）的组织规则，才能使得抽象符号的意义能够被解读和所理解。这种组织和运用语言符号和概念的规则、秩序，就是语法和逻辑。［参看导论：§8这种经验知识，在它自己范围内，初看起来似乎相当满意。但还有两方面不能满足理性的要求：第一，在另一范围内，有许多对象为经验的知识所无法把握的，这就是：自由、精神和上帝。这些对象之所以不能在经验科学的领域内寻得，并不是由于它们与经验无关。因为它们诚然不是感官所能经验到的，但同样也可以说，凡是在意识内的都是可以经验的。这些对象之所以属于另一范围，乃因为它们的内容是无限的。有一句话，曾被误认是亚里士多德所说，而且以为足以表示他的哲学立场：“没有在思想中的东西，不是曾经在感官中的（nihilestinintellectu，quodnoneueritinsensu.）”如果思辩哲学不承认这句话，那只是由于一种误解。但反过来也同样可以说：“没有在感官中的东西，不是曾经在思想中的（nihilestinsen－su，quodnoneueritinintellectu）。”］】存在的各个规定或范畴都可用“是”去指谓。【导读：所谓“存在的各个规定或范畴”，就是描述世界的符号——各种语词和概念。它们与被描述者的关系通过肯定系词“是”而联结起来。例如以下的描述语句：——喜马拉雅山“是”（存在于）世界的最高山脉。——喜马拉雅山“是”（存在）岩石和冰雪之山。最高山脉、岩石冰雪之山，就是描述喜马拉雅山的规定或范畴】把存在的这些规定分别开来看，它们是彼此互相对立的。从它们进一步的规定（或辩证法的形式）来看，它们是互相过渡到对方。【何释：这几句话非常重要，这些话已经交代了黑格尔逻辑学和辩证法的本质。需要深入解释一下。比如，我们看以下的一组陈述语句：——何新是一个孩子——何新是一个成人——何新是一个老人孩子、成人、老人这三个语名（黑格尔称之为“存在的这些规定”），描述的是同一个人“何新”。而这三个语名是处于逻辑的对立关系的，这三个语句因此构成了互相抵牾和矛盾的语句。但是，如果从演变的观点看，这三个语句——“它们是互相过渡到对方。”实际上这三个语句可以组成描述同一个何新的一组“历史形态集合”。所以黑格尔在本书导论中说：”认识到思维自身的本性即是辩证法，认识到思维作为理智必陷于矛盾、必自己否定其自身这一根本见解，构成逻辑学上一个主要的课题。】这种由此方向对方过渡的进程，一方面是一种由内向外的设定，因而是潜在存在着的概念的开展，并且同时也是存在的向内回复或深入于其自己本身。因此在存在论的范围内去解释概念，固然要发挥存在的全部内容，同时也要扬弃存在的直接性或扬弃存在本来的形式。【释：从演变的角度观察存在物，必然引出两种存在的概念：即现存在和潜存在，现在和潜在。例如：成人是孩子的潜在概念。老人是成人的潜在概念。现在的存在，是已经发生的存在者。而潜在的存在，则是隐伏的、还未出现的存在者。往往后者，才是令人更为关注的存在者。理解这个道理，对黑格尔以下所说就不难理解了。他说：事物的发展过程，就是”向对方（对立面）过渡的进程，一方面是一种由内向外的设定——因而是潜在存在着的概念的开展（潜在概念从内容中内伏的东西展开出现），并且同时也是存在者向内回复或深入于其自己本身（现存的概念被内化、虚无化，成为消逝者、过时的概念）。】§85存在自身以及从存在中推出来的各个规定或范畴，不仅是属于存在的范畴，而且是一般逻辑上的范畴。这些范畴也可以看成对于绝对的界说，或对于上帝的形而上学的界说。【导读：范畴这个概念的初始意义，在本体论上是万有的本原，在语言及逻辑的意义上是最大的范类或者谓词。［范畴（爱欧尼亚希腊文κατηγορια），也称范类，亚里士多德赋予的意义是指最高概念。爱奥尼亚哲学以四大基本元素为万物本原范畴：土、水、空气和火。柏拉图提出了五种陈述内容的范畴：我、非我、差异（区别）、变化和永恒。“汉语的“范畴”语名来自《尚书》中的“洪范九畴”。“九畴”中的第一畴是我们熟悉的“五行”：水、火、金、木、土。五行不仅是一个对基本物质的分类系统，而且具备“相生相克”这一关系推演系统，而五行体系的最大特征是在于“行”这一字上，体现了生灭流转、变化不息的运行的宇宙观。另外八畴包括政治、天文、气象、修养、道德和人生幸福，这已超出了我们在此的讨论范围。范畴这个概念在汉语语用学意义上常与范围混淆，常指某一领域，比如说“科学范畴”，“理性范畴”等）。通常范畴性概念所涵盖的对象范围是最大的，在分类学中应当作为最高层次的范类。］传为亚里士多德的遗著有《范畴篇》，书中讨论了事物的十大基本范畴——实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动和遭受，他认为范畴也就是一切谓词的十大范类。［亚里士多德对各种形式的存在作了如下定义：一个存在是任何一个可以用“是”或“有”来描述的对象。要对存在的范畴进行研究，就要首先决定在什么情况下，我们对事物可以用“是”或“有”来陈述，这种可描述