君子不器事例文章汇总

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君子不器作文范例汇总孔子说:“君子不器”。对这句话,李泽厚解释为:“即人不要使自己成为某种特定的工具和机械。”安德列·莱维解释为:“君子不把任何人当器具对待。”这两种解释的内容引发了你怎样的思考?请自选角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章。【立意分析】君子不器,字面上的意思是说君子不能象器具那样,作用仅仅限于某一方面。这个释义,跟李泽厚的解释类似,即人不要把自己变成某种特定的工具和机械。器具各有专用,用于此者难用于彼。作为君子,不能囿于一技之长,应该充分发挥自己的优势,不能只求学到一两门或多门手艺,不能只求短暂的单一的目标。这是一个“君子”,对自身的要求。君子是孔子心目中具有理想人格的人,非凡夫俗子,他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方,不辱君命。所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面,因此,他可以通观全局、领导全局,成为合格的领导者。那么作为一个合格的“领导者”,必须要有“用人只能”。而安德烈对于“君子不器”的解释,则更侧重于“君子”在待人接物、为人处世上的本领——“不把任何人当成器具来对待”。简单来说,认人要深且全面,不能简单地看到别人的某一点,某一项才能,就把对他的认知定位。不把身边的人的作用局限在某一点上,而是要通过充分的观察、了解,发挥这个人更多的优势和专长来帮助自己,为己所用。个人认为,对孔子的这句话的两种理解,都可以行文。一是君子对自身的要求,一是君子对待他人的态度。两者相结合,就是作为一个君子应有的修养。闵行区2013学年第一学期高三年级质量调研语文考试作文解析七宝中学杨帆【原题再现】孔子说:“君子不器”。对这句话,李泽厚解释为:“即人不要使自己成为某种特定的工具和机械。”安德列·莱维解释为:“君子不把任何人当器具对待。”这两种解释的内容引发了你怎样的思考?请自选角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章。【立意与构思】1.抓住核心:君子不器。2.概念分析:什么是“器”?器:工具,机械,器具。特点:某种特定的功用,有很大的局限性。没有情感、思想。实现某种目的的手段。形而下者谓之器……对“君子不器”的解释:(1)李泽厚:自己不要成为工具。(赚钱的工具,学习的机器……)(2)莱维:不把任何人当器具——包括自己,他人。(不要指使他人,利用别人,把别人当工具为自己牟利)对这两种解释,引发思考对人对己——兼顾之也可以有所侧重,另一点要搭到(至少要提及还有另一角度的解释),比如:两种说法,我更认可……我对某一点的体会更深……3.因果分析:(1)为什么自己不能成为工具?(2)为什么不能把别人当成工具?4.条件分析:怎样才能做到“君子不器”——不器己,不器人?5.现实意义——联系当下情况,有反思、批判意识。【典型错误】一、偏题情况:1.理解材料过于笼统:孔子说……李说……安说……所以,(1)人可以有不同的观点(2)答案是丰富多彩的(3)要尊重不同的看法(4)没有一成不变的真理(5)换个角度看问题……2.联系材料蜻蜓点水,就另起炉灶,套用自己熟悉的话题:孔子说……李说……安说……我的认为(我的看法是):(1)要创新(2)要有气节(3)以人为本(4)尊重他人(5)己所不欲勿施于人(6)独善其身……与观点“君子不器”的勾连若即若离。3.套题情况,生搬硬套写过的饿题目:《复制》,《君子使物,不为物使》《停下脚步等灵魂》……二、论据与论证1.所选事例和名言“贴标签”的情况严重。2.事例老旧:爱迪生,司马迁,陶渊明,居里夫人……3.论据与观点之间缺少勾连。三、试批过程中的问题:1.只写一点:不能让自己成为机器工具。(45、46分,看论述,如说理透彻,可上浮。)2.对“不器”的理解有误。看“误”的程度,如论“创新”,“自我价值的定位”。(三类,四类上)3.重论“如何不使人‘器化’”,转论平等,尊重,宽容,自信,奉献……要看论述过程是否能与“器”勾连。4.把使人“器化”的理由具体化,比如名利,金钱,成绩……要看论述过程扣不扣“器化”。以仁德闻名的刘玄德为争天下三顾茅庐,孔明受其感化愿与之出山,于是“受命于败军之际,奉命于危难之间”为兴复汉室鞠躬尽瘁。两人皆不妄君子之称,孔明不器己,故需三请。玄德诚心相待,没有逢场做戏利用之意,这即是不器人。人非器皿,无价可言,君子不将自己看成器物便是一种傲骨。器具媚态,辗转于颜色,眼色之下,暴露无疑,于是君子固非器,更应不器。其次再精美的器具都无活性,没有活性继而无法产生新的价值。君子则不同,上下而求索,刚毅正直的脾气中充满了持之以恒旺盛的创造性。俄国巨匠托尔斯泰便是很好的例子,他虽为贵族出身,但却节俭对己,不器己,恪守着自己的基准,凡事能自己做就自己做,绝不影响他人,于是在旁人无法理解的时代之中他成为了了农民,他成为了鞋匠,他不断挖掘生活的意义,将生命谱写成永恒的文字,实现了自身的夙愿。因此君子不器己是对自身的尊重,更是对君子这一称呼的认可。如果说君子不器己是一种对自我的认可,那么君子不器人则是思想上对于生命的洞悉。若是单单不器己而器人,那世界将会变得索然无味,人与人之间彼此相器所产生的隔阂越发的使人容易自大,不懂“天高地厚”。以为依仗权势和金钱就能役使自己眼中的器物,肆意对待,这样又怎么能体会真心?此时的不器人就是去除世俗的眼光去看待他人,平等相待,而不是只追求“器化”的实用。因为作为一个君子不应该过多地追求功利性的东西,而应该追崇那些看似无用实则颇为有用之“道”。著名画家吴冠中的平易近人在我们心中留下了深刻的印象,更有周总理剃头一事,足以见得君子对事物的处理方式极富智慧,最大的智慧就是不将他人当作器物对待,故君子不器己,不器人。在我看来,君子之用并非如所谓“百无一用是书生”。先不说学问高低,就从君子固守的礼仪方面来看,为社会和生产创造提供了良好的氛围,不仅维系了雅俗的协调,同时也积极地化解了器与不器在现实生活中的矛盾。他们的思想和行为反映出了人们对于自身价值的理想追求。那是一种凌驾于世俗功利,蔑视权势的反“器”价值观。不仅是君子的财富,也是我们每个人都要去发现的珍宝。君子不器子曰:“君子不器。”[今译]孔子说:“君子不能像器具(只有特定的用途)。”[导读]器,即工具或用具,只有特定的用途。人若是器,便只能在特定的技术领域有用处。比如一个修鞋匠,或电脑工程师,假如他们的知识和兴趣只局限于修鞋或电脑,只在这两项事务中有见解,他们就只是一个“器”。而当他们对人类一般事务都关心,都有见解,他们便可能是一个“君子”。君子的能力不局限于一个行业,君子关注的对象更不局限于一个特定的、狭小的专业,他关注人类一般事务,并保持自己的良心。对人类一般事务,或整体命运与未来,他都有基于正义的判断,基于判断的见识,基于见识的行动。他在一切人类事务上,都能立足于人类整体利益作价值判断。比如爱因斯坦,他不仅对于物理学有见解,对于人类行为中一切反人道的东西,他都十分敏感并勇于反抗。他就曾严厉声讨英法联军焚烧中国圆明园的强盗行径,斥责日本侵华。这些发生在远东的事件,离他的生活,离他从事的专业,太远了。但正因为这样,他才赢得了我们的崇高敬意———不仅在物理学上,更在人格精神上。这一句还可以这样翻译:君子不能像器具(只能作工具使用)。君子岂能像一件让别人称心称手的工具?君子应当有自己的主心骨,他应该是作为“人”而存在,而不是作为有用的“工具”而存在。君子要有良心,有正义,有道德,有理想。君子要有是非判断。君子要宁为玉碎,不为瓦全。假如君子仅仅是一个“器”,比如是一把刀,让他去切菜也行,让他去杀人也行。那他还能叫君子吗?所以,再说一遍:君子要有根据良心和正义而作是非判断的能力和愿望。要有不为外力所胁迫而坚持正义的勇气。有了这个是非判断和勇气,假如他是一把刀,他可能帮人砍柴,帮人切菜,但决不会自己去或为人胁迫去杀害无辜。这样的刀,有精神的刀,就不再是器———不仅仅是器。【立意解析】君子不器,字面上的意思是说君子不能象器具那样,作用仅仅限于某一方面。这个释义,跟李泽厚的解释类似,即人不要把自己变成某种特定的工具和机械。器具各有专用,用于此者难用于彼。作为君子,不能囿于一技之长,应该充分发挥自己的优势,不能只求学到一两门或多门手艺,不能只求短暂的单一的目标。这是一个“君子”,对自身的要求。君子是孔子心目中具有理想人格的人,非凡夫俗子,他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方,不辱君命。所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面,因此,他可以通观全局、领导全局,成为合格的领导者。那么作为一个合格的“领导者”,必须要有“用人只能”。而安德烈对于“君子不器”的解释,则更侧重于“君子”在待人接物、为人处世上的本领——“不把任何人当成器具来对待”。简单来说,认人要深且全面,不能简单地看到别人的某一点,某一项才能,就把对他的认知定位。不把身边的人的作用局限在某一点上,而是要通过充分的观察、了解,发挥这个人更多的优势和专长来帮助自己,为己所用。个人认为,对孔子的这句话的两种理解,都可以行文。一是君子对自身的要求,一是君子对待他人的态度。两者相结合,就是作为一个君子应有的修养。各家对“君子不器”不同的解读“君子不器”,是《论语》中最短的一章,然而其内容最为丰富,解释简易,但理解各有不同,现就几位学者对此说法一一录下,包括:张居正、钱穆、杨树达、南怀瑾、辜鸿铭、李泽厚、李零、鲍鹏山八位大家的解读。张居正讲评《论语》.上海辞书出版社,2007:19;钱穆著.论语新解.三联书店,2005(2版):38;杨树达著.论语疏证.江西人民出版社,2007:32;南怀瑾著.南怀瑾选集第一卷·论语别裁.复旦大学出版社,2007:89;辜鸿铭著.辜鸿铭讲论语.北京理工大学出版社,2013:29-30;李泽厚著.论语今读.三联书店,2004:61-63;李零著.丧家狗:我读《论语》.山西人民出版社,2007:79;鲍鹏山著.鲍鹏山新读论语.复旦大学出版社,2009:20-21;鲍鹏山编著.论语导读.复旦大学出版社,2013:21-23。张居正讲评《论语》.上海辞书出版社,2007:19论语·为政篇第二2.12[原文]子曰:“君子不器。”[今译]孔子说:“君子不似器皿一样,只有一种用途。”[张居正讲评]器,是器皿。孔子说:“人有一材一艺的,非无可用,然或宜于小,不宜于大。能于此,不能于彼。譬如器皿一般,虽各有用处,终是不能相通,非全才也。惟是君子的人,识见高明,涵养深邃,其体既无所不具,故其用自无所不周。大之可以任经纶匡济之业,小之可以理钱谷甲兵之事,守常达变,无往不宜,岂若器之各适于用,而不能相通者哉!所以说君子不器。夫此不器之君子,是乃天下之全才。人君得之固当大任,至于一材一艺者,亦必因人而器使之,不可过于求备也。”钱穆著.论语新解.三联书店,2005(2版):38论语·为政篇第二2.12子曰:“君子不器。”[译]器,各适其用而不能相通,今之所谓专家之学者近之。不器非谓无用,乃谓不专限于一材一艺之长,犹今之谓通才。后人亦云:“士先器识而后才艺。”才艺各有专用,器,俗称器量,器量大则可以多受,识见高则可以远视,其用不限于一材一艺。近代科学日兴,分工愈细,专家之用益显,而通才之需亦因以益亟。通瞻全局,领导群伦,尤以不器之君子为贵。此章所言,仍是一种通义,不以时代古今而变。今试以本章与上章相参,可见一切智识与学问之背后,必须有一如人类生命活的存在。否则智识仅如登记上账簿,学问只求训练成机械,毁人以为学,则人道楉而世道之忧无穷矣。不可不深思。白话试译先生说:“一个君子不像一件器具(只供某一种特定的使用)。”杨树达著.论语疏证.江西人民出版社,2007:32论语·为政篇第二2.12子曰:“君子不器。”[译]《礼记·学记篇》曰:君子曰:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。《宪问篇》曰:孟公绰为赵魏老则优,不可以为滕薛大夫。树达按:此与不器之君子异矣。南怀瑾著.南怀瑾选集第一卷·论语别裁.复旦大学出版社,2007:89是什么东西下面接看是:子曰:君子不器。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