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君子不器作文范例汇总孔子说：“君子不器”。对这句话，李泽厚解释为：“即人不要使自己成为某种特定的工具和机械。”安德列·莱维解释为：“君子不把任何人当器具对待。”这两种解释的内容引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。【立意分析】君子不器，字面上的意思是说君子不能象器具那样，作用仅仅限于某一方面。这个释义，跟李泽厚的解释类似，即人不要把自己变成某种特定的工具和机械。器具各有专用，用于此者难用于彼。作为君子，不能囿于一技之长，应该充分发挥自己的优势，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求短暂的单一的目标。这是一个“君子”，对自身的要求。君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。那么作为一个合格的“领导者”，必须要有“用人只能”。而安德烈对于“君子不器”的解释，则更侧重于“君子”在待人接物、为人处世上的本领——“不把任何人当成器具来对待”。简单来说，认人要深且全面，不能简单地看到别人的某一点，某一项才能，就把对他的认知定位。不把身边的人的作用局限在某一点上，而是要通过充分的观察、了解，发挥这个人更多的优势和专长来帮助自己，为己所用。个人认为，对孔子的这句话的两种理解，都可以行文。一是君子对自身的要求，一是君子对待他人的态度。两者相结合，就是作为一个君子应有的修养。闵行区2013学年第一学期高三年级质量调研语文考试作文解析七宝中学杨帆【原题再现】孔子说：“君子不器”。对这句话，李泽厚解释为：“即人不要使自己成为某种特定的工具和机械。”安德列·莱维解释为：“君子不把任何人当器具对待。”这两种解释的内容引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。【立意与构思】1.抓住核心：君子不器。2.概念分析：什么是“器”？器：工具，机械，器具。特点：某种特定的功用，有很大的局限性。没有情感、思想。实现某种目的的手段。形而下者谓之器……对“君子不器”的解释：（1）李泽厚：自己不要成为工具。（赚钱的工具，学习的机器……）（2）莱维：不把任何人当器具——包括自己，他人。（不要指使他人，利用别人，把别人当工具为自己牟利）对这两种解释，引发思考对人对己——兼顾之也可以有所侧重，另一点要搭到（至少要提及还有另一角度的解释），比如：两种说法，我更认可……我对某一点的体会更深……3.因果分析：（1）为什么自己不能成为工具？（2）为什么不能把别人当成工具？4.条件分析：怎样才能做到“君子不器”——不器己，不器人？5.现实意义——联系当下情况，有反思、批判意识。【典型错误】一、偏题情况：1.理解材料过于笼统：孔子说……李说……安说……所以，（1）人可以有不同的观点（2）答案是丰富多彩的（3）要尊重不同的看法（4）没有一成不变的真理（5）换个角度看问题……2.联系材料蜻蜓点水，就另起炉灶，套用自己熟悉的话题：孔子说……李说……安说……我的认为（我的看法是）：（1）要创新（2）要有气节（3）以人为本（4）尊重他人（5）己所不欲勿施于人（6）独善其身……与观点“君子不器”的勾连若即若离。3.套题情况，生搬硬套写过的饿题目：《复制》，《君子使物，不为物使》《停下脚步等灵魂》……二、论据与论证1.所选事例和名言“贴标签”的情况严重。2.事例老旧：爱迪生，司马迁，陶渊明，居里夫人……3.论据与观点之间缺少勾连。三、试批过程中的问题：1.只写一点：不能让自己成为机器工具。（45、46分，看论述，如说理透彻，可上浮。）2.对“不器”的理解有误。看“误”的程度，如论“创新”，“自我价值的定位”。（三类，四类上）3.重论“如何不使人‘器化’”，转论平等，尊重，宽容，自信，奉献……要看论述过程是否能与“器”勾连。4.把使人“器化”的理由具体化，比如名利，金钱，成绩……要看论述过程扣不扣“器化”。以仁德闻名的刘玄德为争天下三顾茅庐，孔明受其感化愿与之出山，于是“受命于败军之际，奉命于危难之间”为兴复汉室鞠躬尽瘁。两人皆不妄君子之称，孔明不器己，故需三请。玄德诚心相待，没有逢场做戏利用之意，这即是不器人。人非器皿，无价可言，君子不将自己看成器物便是一种傲骨。器具媚态，辗转于颜色，眼色之下，暴露无疑，于是君子固非器，更应不器。其次再精美的器具都无活性，没有活性继而无法产生新的价值。君子则不同，上下而求索，刚毅正直的脾气中充满了持之以恒旺盛的创造性。俄国巨匠托尔斯泰便是很好的例子，他虽为贵族出身，但却节俭对己，不器己，恪守着自己的基准，凡事能自己做就自己做，绝不影响他人，于是在旁人无法理解的时代之中他成为了了农民，他成为了鞋匠，他不断挖掘生活的意义，将生命谱写成永恒的文字，实现了自身的夙愿。因此君子不器己是对自身的尊重，更是对君子这一称呼的认可。如果说君子不器己是一种对自我的认可，那么君子不器人则是思想上对于生命的洞悉。若是单单不器己而器人，那世界将会变得索然无味，人与人之间彼此相器所产生的隔阂越发的使人容易自大，不懂“天高地厚”。以为依仗权势和金钱就能役使自己眼中的器物，肆意对待，这样又怎么能体会真心？此时的不器人就是去除世俗的眼光去看待他人，平等相待，而不是只追求“器化”的实用。因为作为一个君子不应该过多地追求功利性的东西，而应该追崇那些看似无用实则颇为有用之“道”。著名画家吴冠中的平易近人在我们心中留下了深刻的印象，更有周总理剃头一事，足以见得君子对事物的处理方式极富智慧，最大的智慧就是不将他人当作器物对待，故君子不器己，不器人。在我看来，君子之用并非如所谓“百无一用是书生”。先不说学问高低，就从君子固守的礼仪方面来看，为社会和生产创造提供了良好的氛围，不仅维系了雅俗的协调，同时也积极地化解了器与不器在现实生活中的矛盾。他们的思想和行为反映出了人们对于自身价值的理想追求。那是一种凌驾于世俗功利，蔑视权势的反“器”价值观。不仅是君子的财富，也是我们每个人都要去发现的珍宝。君子不器子曰:“君子不器。”［今译］孔子说:“君子不能像器具（只有特定的用途）。”［导读］器，即工具或用具，只有特定的用途。人若是器，便只能在特定的技术领域有用处。比如一个修鞋匠，或电脑工程师，假如他们的知识和兴趣只局限于修鞋或电脑，只在这两项事务中有见解，他们就只是一个“器”。而当他们对人类一般事务都关心，都有见解，他们便可能是一个“君子”。君子的能力不局限于一个行业，君子关注的对象更不局限于一个特定的、狭小的专业，他关注人类一般事务，并保持自己的良心。对人类一般事务，或整体命运与未来，他都有基于正义的判断，基于判断的见识，基于见识的行动。他在一切人类事务上，都能立足于人类整体利益作价值判断。比如爱因斯坦，他不仅对于物理学有见解，对于人类行为中一切反人道的东西，他都十分敏感并勇于反抗。他就曾严厉声讨英法联军焚烧中国圆明园的强盗行径，斥责日本侵华。这些发生在远东的事件，离他的生活，离他从事的专业，太远了。但正因为这样，他才赢得了我们的崇高敬意———不仅在物理学上，更在人格精神上。这一句还可以这样翻译:君子不能像器具（只能作工具使用）。君子岂能像一件让别人称心称手的工具?君子应当有自己的主心骨，他应该是作为“人”而存在，而不是作为有用的“工具”而存在。君子要有良心，有正义，有道德，有理想。君子要有是非判断。君子要宁为玉碎，不为瓦全。假如君子仅仅是一个“器”，比如是一把刀，让他去切菜也行，让他去杀人也行。那他还能叫君子吗?所以，再说一遍:君子要有根据良心和正义而作是非判断的能力和愿望。要有不为外力所胁迫而坚持正义的勇气。有了这个是非判断和勇气，假如他是一把刀，他可能帮人砍柴，帮人切菜，但决不会自己去或为人胁迫去杀害无辜。这样的刀，有精神的刀，就不再是器———不仅仅是器。【立意解析】君子不器，字面上的意思是说君子不能象器具那样，作用仅仅限于某一方面。这个释义，跟李泽厚的解释类似，即人不要把自己变成某种特定的工具和机械。器具各有专用，用于此者难用于彼。作为君子，不能囿于一技之长，应该充分发挥自己的优势，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求短暂的单一的目标。这是一个“君子”，对自身的要求。君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。那么作为一个合格的“领导者”，必须要有“用人只能”。而安德烈对于“君子不器”的解释，则更侧重于“君子”在待人接物、为人处世上的本领——“不把任何人当成器具来对待”。简单来说，认人要深且全面，不能简单地看到别人的某一点，某一项才能，就把对他的认知定位。不把身边的人的作用局限在某一点上，而是要通过充分的观察、了解，发挥这个人更多的优势和专长来帮助自己，为己所用。个人认为，对孔子的这句话的两种理解，都可以行文。一是君子对自身的要求，一是君子对待他人的态度。两者相结合，就是作为一个君子应有的修养。各家对“君子不器”不同的解读“君子不器”，是《论语》中最短的一章，然而其内容最为丰富，解释简易，但理解各有不同，现就几位学者对此说法一一录下，包括：张居正、钱穆、杨树达、南怀瑾、辜鸿铭、李泽厚、李零、鲍鹏山八位大家的解读。张居正讲评《论语》.上海辞书出版社,2007：19；钱穆著.论语新解.三联书店,2005（2版）：38；杨树达著.论语疏证.江西人民出版社,2007：32；南怀瑾著.南怀瑾选集第一卷·论语别裁.复旦大学出版社,2007：89；辜鸿铭著.辜鸿铭讲论语.北京理工大学出版社,2013：29-30；李泽厚著.论语今读.三联书店,2004：61-63；李零著.丧家狗：我读《论语》.山西人民出版社,2007：79；鲍鹏山著.鲍鹏山新读论语.复旦大学出版社,2009：20-21；鲍鹏山编著.论语导读.复旦大学出版社,2013：21-23。张居正讲评《论语》.上海辞书出版社,2007：19论语·为政篇第二2.12[原文]子曰：“君子不器。”[今译]孔子说：“君子不似器皿一样，只有一种用途。”[张居正讲评]器，是器皿。孔子说：“人有一材一艺的，非无可用，然或宜于小，不宜于大。能于此，不能于彼。譬如器皿一般，虽各有用处，终是不能相通，非全才也。惟是君子的人，识见高明，涵养深邃，其体既无所不具，故其用自无所不周。大之可以任经纶匡济之业，小之可以理钱谷甲兵之事，守常达变，无往不宜，岂若器之各适于用，而不能相通者哉!所以说君子不器。夫此不器之君子，是乃天下之全才。人君得之固当大任，至于一材一艺者，亦必因人而器使之，不可过于求备也。”钱穆著.论语新解.三联书店,2005（2版）：38论语·为政篇第二2.12子曰：“君子不器。”[译]器，各适其用而不能相通，今之所谓专家之学者近之。不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。后人亦云：“士先器识而后才艺。”才艺各有专用，器，俗称器量，器量大则可以多受，识见高则可以远视，其用不限于一材一艺。近代科学日兴，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟。通瞻全局，领导群伦，尤以不器之君子为贵。此章所言，仍是一种通义，不以时代古今而变。今试以本章与上章相参，可见一切智识与学问之背后，必须有一如人类生命活的存在。否则智识仅如登记上账簿，学问只求训练成机械，毁人以为学，则人道楉而世道之忧无穷矣。不可不深思。白话试译先生说：“一个君子不像一件器具(只供某一种特定的使用)。”杨树达著.论语疏证.江西人民出版社,2007：32论语·为政篇第二2.12子曰：“君子不器。”[译]《礼记·学记篇》曰：君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。《宪问篇》曰：孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。树达按：此与不器之君子异矣。南怀瑾著.南怀瑾选集第一卷·论语别裁.复旦大学出版社,2007：89是什么东西下面接看是：子曰：君子不器。