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一、《书谱》的作者概况：作者的名和字说法有二：一、孙过庭，字虔礼，二、孙虔礼，字过庭.唐代著名书法理论家、书法家孙过庭，姓孙名过庭，其姓名按说是没有什么问题的。现在为什么还要当作一个问题提出来呢？这是因为年代久远，资料出自多家，加之孙氏在世时名气不大，官小位卑，名不见经传，青史无名，后人记述，又都是间接的资料，一时间让人真假难辨。以致于这么大的名人至今还弄不清他叫什么名字。唐人的姓名不同于今人。今人的名字只有一个，再有就是又名、曾用名。而唐人名和字是分开的，同时都有，也都同时使用。按说在《书谱》中署名是孙过庭，这个署名是名应该是无误的了。问题出在陈子昂的身上，陈子昂在《府录事孙君墓志铭》中开篇写到“呜呼！君讳虔礼，字过庭，……”这样，孙氏的名就有了孙过庭、孙虔礼两种说法。唐张怀瓘《书断》下《能品》云：“孙虔礼，字过庭，陈留人，官至率府录事参军。”很显然这是沿袭陈子昂的说法。张怀瓘，唐代书法家、书学理论家,海陵(今江苏泰州)人。活动于开元(713-714)间，官翰林供奉、右率府兵曹参军。南宋陈思《书小史》称其善正、行、草书。对自己书法十分矜恃，自称：“正、行可比虞(世南)、褚(遂良)，草欲独步于数百年间。”手迹无存。著有《书议》、《书断》、《书估》、《评书药石论》等，为书学理论重要著作。有意思的是，张怀懽与孙过庭同样在率府任过从八品的小吏，一个是录事参军，一个是兵曹参军。唐窦臮《论书赋》下窦蒙注云：“孙过庭，字虔礼。富阳人，右卫胄曹参军。”窦臮：（dòu，jì），字灵长，扶风（今陕西省麟游县西）人，活动在唐代天宝年间（742-755）。历官范阳功曹、检校户部员外郎、宋汴节度参谋。工书，师承张芝、王羲之。窦蒙：唐代书家.字子全,窦臮之兄.扶风(今陕西省麟游县西)人.宫国子司业.书迹末见.曾经为其四弟窦臮的《述书赋》作注，著有《述书赋.注》凡7460余言,然尚觉得意有未尽，另作《述书赋语例字格》，且褒且贬等.窦蒙曾说：“吾弟灵长翰墨师张、王，草隶精深。”南宋•陈思《书小史》称其“词藻雄赡，草隶精绝。”其撰有著名的《述书赋》，起自上古，综论历代书家。《述书赋》附论朝代自周至唐一十三代。论工书史籀等一百九十八人。论署证徐僧权等八人。论印记太平公主等十一家。论征求保玩韦述等二十六人。论利通货易穆聿等八人。其成书于“大历十年龙集乙卯二月乙丑，”（公元775年）由时任陕州大都督府夏县尉窦蒙初校，检校国子司业、太原县令窦蒙甫校。窦蒙的注，说法我是任可馨~20:33:13与陈子昂、张怀瓘相反，陈子昂、窦蒙、张怀瓘都是唐人，都在写书论，却有两种相反的称谓，到底孰是孰非呢？《书断》成书于玄宗开元15年（公元727年）比《论书赋》早了48年。距《书谱》的成书时间垂拱三年（公元687年）晚了40年。陈子昂是唯一在孙过庭死后为他写《墓志铭》《祭孙录事文》的人。陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首，他的《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”是一首脍炙人口的吊古伤今的生命悲歌。据王根生先生研究说，陈子昂的年龄小于孙过庭42岁，那么孙氏的《书谱》成书之年，陈子昂26岁，孙氏死于天授二年即691年，陈子昂30岁为孙氏作墓志铭。陈子昂唐睿宗文明元年（684年）中进士，唐代京城是长安，唐贞观二十三年(公元649年)，高宗李治即位。永徽六年(公元657年)来到洛阳，在此处理国家大事，以洛阳为东都。唐的都城实际已迁到洛阳，公元690年天授元年武则天自立为帝，改国号为周，将洛阳改为神都。入仕后的陈子昂与孙氏可能相处的时间前后仅7年。陈子昂与孙氏到底是什么关系？王根生先生说是师生关系，但是，陈子昂无论是官阶还是诗歌文名都比孙氏高，论出身陈子昂是进士正途出身，只是年龄比孙氏小，陈子昂不可能拜孙氏为师，有可能的只是文友关系，最多是亦师亦友关系，因孙过庭比陈子昂年长，敬重其学问，书法艺术与书法理论。有交往，了解孙过庭，但对其生平却不太了解，这是《墓志铭》不写生卒年月的原因。我认为：陈子昂的说法是可信的。理由有三：一、陈子昂、窦蒙、张怀瓘三人中，只有陈子昂是直接资料，是与孙氏有密切接触的人，一个经常交往的人，可以不知道对方的生日，绝对应该知道对方的姓名。何况陈子昂为孙氏写墓志铭，是一件严肃的事，作为一个进士，诗人，文人，绝不会荒唐到把名字都搞错的份上，搞不清的，可以向好友询问核对，不会闭门造车，在墓志铭中，孙氏的籍贯是空的，可以证明陈子昂是确实不知，或者是不确切，就空着。墓志铭成稿十年后，陈子昂又写了《祭孙录事文》可见他对孙氏感情之深。这期间他有充足的时间来纠正，修改。如果错了，他有机会纠正，至少可以在文中补笔。他没有这么做，就说明他的说法是正确的。二、《书谱》前孙的署名是孙过庭，王国权先生说：“按照唐人的用语习惯，自报家门时，一般情况下是籍贯加姓名加字；也可以是籍贯加姓名略去字；还可以省去籍贯，先报姓名后报字；还可以只报姓名不报字。另外，一般情况下名前加姓，字前不加姓。我是任可馨~20:33:39“吴郡孙过庭”就属于籍贯加姓名略去字一类。窦蒙注云则属于省去籍贯先报姓名，后报字一类。”这正是困惑大家的地方。按说自报姓名不会错，后人主要是依据这称孙氏为孙过庭。可是大家注意到上文“一般情况下”五个字，孙氏是个例外，是个特殊。名字是父母起的，而字则是自己或自己参入下起的。孙对字比较喜爱，对外常用“孙过庭”，习惯如此。唐人有使用姓加字的，《旧唐书》称房乔字元龄，《新唐书》称房元龄，字乔，同一讹异。房元龄就是一例，世知房元龄的多，而知房乔的少。在《书谱》中习惯落款孙过庭。从《墓志铭》看陈子昂是读过《书谱》的，他不会不知道孙氏的署名，在墓志铭中他郑重的写他的名与字，就是怕别人误会把字当成名。三、窦蒙的《论书赋》成书时间比《书谱》晚八十三年，窦蒙根据间接材料分析的，根据什么？不详。如果连与和孙氏关系密切的陈子昂都闹不清，窦蒙又根据什么判定的，因此，窦蒙的注是不可信的。所以我认为在没有新的资料的情况下，孙氏的名虔礼，字过庭，习惯称孙过庭，以字行世。二．《书谱》的文章概况：《书谱》是孙过庭的书法艺术理论与实践相结合的传世杰作，整篇文章犹如一首交响乐，跌宕起伏。在书写过程中，由于书写内容的变化、递进而使得作者的情绪波动，直接体现在笔端的彼起此伏，其变化丰富，可谓“意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞”，达到了“智巧兼优，心手双畅”的境界。对于《书谱》的理解。因人而异。如朱新建先生所说的“夫书谱词简意赅，不易窥测，领会之浅深不一，收获之大小自殊⋯⋯”三．书学价值初探：（一）.全书简介：《书谱》，墨迹本，孙过庭撰并书。书于垂拱三年（687），草书，纸本。纵27.2厘米，横898.24厘米。每纸16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500余字。衍文70余字，“汉末伯英”下阙30字，“心不厌精”下阙30字。《书谱》在宋内府时尚有上、下二卷，下卷散失后，现传世只上卷。孙过庭在数十年的书法实践中，认为汉唐以来论书者“多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理。”因撰《书谱》一卷，于运笔评加阐述，故唐宋间亦称为《运笔论》。《书谱》真迹，流传有绪，原藏宋内府，钤有“宣和”、“政和”。宋徽宗题签。后归孙承泽，又归安岐，后归清内府，旧我是任可馨~20:33:53藏故宫博物院，现藏台湾，俗称真迹本《书谱》。有影印本出版。《书谱》是中国书学史上一篇划时代的书法论著，提出他著名的书法观：“古不乖时，今不同弊”，为书法美学理论奠定了基础。在书法艺术上的成就是与他在书法理论上的成就相统一的。《书谱》在书法艺术上的成就也相当高，孙过庭的书法上追“二王”，笔笔规范，极具法度，有魏晋遗风，历代予以很高评价。宋米芾评道：“过庭草书《书谱》，甚有右军法。作字落脚差近前而直，此乃过庭法。凡世称右军书有此等字，皆孙笔也。凡唐草得二王法，无出其右。”（二）.对书家的评判：康有为先生在《广义舟双辑》中指出：“学草书先写智永《千字》、过庭《书谱》千百过，尽得其使转顿挫之法；形质具矣，然后求性情；笔力足矣，然后求变化。《书谱》的书法用笔峻拔刚断，干净利索，结体空旷圆润，章法参差错落，字与字互相独立，不作上下牵带，但通过使转的呼应和结构的顾盼，使得全篇气势连贯、神完意足。清朱履贞在《书学提要》中高度赞赏“草书必宗右军，然古拓难得，今之传世者，仅存形体，笔画已失。唯孙虔礼草书《书谱》，全法右军，而三千七百馀字，一气贯注，笔致俱存。实为草书至宝。《书谱》全文以古代书法理论为中心，论述了书法的执、使、转、用之法，书学之理、书法之体、书道之经以及正确的学习态度、学习方法等问题。并对时下一些不正之风尚提出尖锐的批评。(三).对书法技法的论述：1.关于《书谱》中的用笔：以圆为主，方圆兼用。并巧用隶法。如它的点划圆满．笔笔相应相生。轻重映带，意趣盎然。其用笔十分灵活．笔端在划中不断提按．不平滑而过。所以显出一种立体的感觉。还有体现轻重笔的运用，前人所说，过庭作字落脚差近前而直．意思是说当写到字落脚的时候．用笔先较重地按下。然后马上提笔锋再放出笔去。如孰愈而墙的“愈”字、告誓文的“文”字、极其分矣的“极”字，它们的最后一笔都在中间按笔顿下．再提起往右行．这样顿抑一下．线条便活现着一种矫健的神采了。孙过庭还注意起落的锋芒转折。如胜母之里的“母“字、达夷险之情的“夷”字都是在其最末一笔的末稍，加上了一个三角形的小笔道．回锋的势显著了．风神骨力便陡然增加起来这是他变古法的一个典范。或籍不渝的“渝”字、通会之际的“之”字、仲尼云的“尼”字．都是转折方劲有力．说明最后一笔重要。一件草书作品的优劣．往往由此而定或自然而上．或故作纵笔．或着收缩，这须以具体问题而决定。如“悬”字之最后收笔就是自然而止的．虽似无力．但自然成趣．显得恬静淡雅．若“针”字之最后收笔就是故意放纵的，倒也颇能展示精神。(欧阳中石说这种写法不宜多用，多用骋笔适见其剑拔弩张，匹夫之勇耳。)其“道”字之最后收笔则是着意地一逮．天然得体．没有矫揉．恰能显示过庭在运笔挥毫上的收放自如、轻重随意。《书谱》笔法极为顺适。如“晦”字第一笔下伸，右(每)旁的长横虽由左旁“臼”字引来。却从上平出。便比从下斜出好得多．否则便有失照应．二字比较第一字顺势，第二字失照应。字的呼应，《书谱》中近者顺势如“草”字，再如“真”字下面两点矩离较远。说明前一笔收笔处与后一笔起笔处距离远．前者便采取从趋势相呼，而后者则远应其呼。并再以回声相报。运笔中有个速度问题。一谈草书便认为一定要快。一气而挥，草书务求简捷，便认为可简单地一挥而就，这些是初学者的错觉。《书谱》粗传二字对我们就作了很好的示范。显然“粗”字书疾，而“传”字较迟。时疾时迟，才有利于展示胸襟之包容。关于破笔，《书谱》中的破笔有因“纸格阻笔锋成破”的．也确有有意为之的。“在纸格阻笔”时孙则因阻就阻，因破就破．巧妙地造成“破而愈完”的特殊效果。2.关于《书谱》中的结构：结构处理恰当可以说是险正与虚实．飘逸与沉着．婀娜与刚健．自由挥洒与规范关系都处理得恰到好处说明草书“流畅”的“略书其形”之中要“达夷险之情．体会权变之道”．而权变之道全在于“夷”和“险”的运用之间。3.关于《书谱》中的章法：我们从错落、行间避让只要用铅笔在行中画一条垂直笔线．便一目了然地看出其奥妙：至于“数画并施、其形各异，众点齐列，为体互乖，违而不犯。和而不同”这些原则，在品味书谱艺术时就看得更清楚了。4.关于《书谱》中的用墨:在研究用笔的同时还必须注意用墨。草书要求气韵．而“气韵”的表现．一种较容易的手段就是墨色的运用。看浓淡枯湿区别。《书谱》墨迹在“当仁者得意忘言”以后七八行．特别明显。“导将来之器识”用墨比较枯涩．而“除繁去滥”便比较润泽：“但求平正”用墨比较稀淡．“中则过之”便比较浓重．惟其如此更显得含蕴丰富耐人寻味。它用墨的全过程是在“点划圆满，笔笔相应相生．轻重映带．意趣盎然”之中灵活运腕，毫端在