之三：有关打坐

1佛法基础学习之三有关打坐目录一、打坐的功德和作用1、打坐的功德2、打坐的作用（1）世间禅定与大乘禅定的区别（2）打坐与健康（3）打坐与修法①打坐与定②打坐与慧二、打坐盘腿否？1、盘腿的优势2、盘腿的劣势三、座前的注意事项四、座上的注意事项1、外在条件2、内在要求五、下座后的注意事项一、打坐的功德和作用1、打坐的功德《大智度论》中说：“若菩萨无禅定心，未离欲，虽行余波罗蜜，则易坏。”定是慧的根基，而打坐是修定的最好方式。2座上最突出的毛病是烦燥、昏沉、散乱。不是说座上才有，而是座上你静下来了，最容易发觉自身有这些毛病。这未法时代，社会上表现出的一种总体特征便是轻浮、浮躁，所谓心动不安。未法时代大自然大灾害的发生，大家也常说是众生业力所现。说得确切一点，大千世界即是我们众生共业所感，而其中的自然灾害，则是这共业中的一种动态表现，也就是众生心的一种妄动、浮躁不安的表现。人个体这个心，是“小心”，体外这些万物则是“大心。”或者说内心、外心（实是一个心）。我们自身无明把我们的觉知性给局限住了，分成了内外两界，以及人与人、人与其它物的多个界限。所以，我们众生的内在的心动、浮躁，表现在外界，即是自然界地、水、火、风等等的运动。反过来说，大自然的灾害，外在这个心的动，正反映了我们众生的不安与浮躁。内外实是一体。比如我们作梦，人心里有什么，梦就出现什么。我们心里有事，不安，那么反映到梦里，梦境则会出现动荡的、不祥的、不合谐的、冲突的、矛盾的事物。如果我们众生自心合谐安宁，那么反映到外界，则是风调雨顺、天下太平。这也是共业，善的共业。因此古代的周易、八字在一定程度上可以算人的命运，就说明人的内心与外界的心是相通的。据说战国时代之前，有许多吉祥草和吉祥的动物，如凤凰、麒麟等，但战国时代来临，空中充满了杀气，这些东西就消失了。人类之间都不能合谐相处，自然界当然也就不平静了。打坐能消除我们的浮躁，使我们的心灵安宁下来。若是不打坐，定的力量又怎么能深入心髓，对治轻浮、躁动的毛病呢？别小看这一份安宁，修行的人多了，力量就大了。它既能使你可能因浮躁而产生造业行为化消掉（这就是消业了），同时，也无形地3影响周围的环境和众生。为什么？内外之心相通故。再者，你功前的发心与功后的回向，所起的功德就更大了。你和其它修行人每天都这样日积月累地做，你说你打坐的功德大不大？2、打坐的作用（1）世间禅定与大乘禅定的区别世间禅定――初禅五支功德：觉、观、喜、乐、一心。（有寻有伺）二禅四支功德：内净、喜、乐、一心。（无寻有伺）三禅五支功德：舍、念、慧、乐、一心。（唯乐受）四禅四支功德：不苦不乐、舍念清净、一心。（一心在定，犹如明镜不动，净水无波。）世间禅定在静中求定，守住某一境界和感受，是定多慧少。特别是三禅，其乐受超过欲界一切快乐，若是无出离心者，基本上就沉湎其中出不来了。就算临终能保持禅定境界，最多升入色界天。世界劫难来时，初禅天被火灾所毁，二禅天被水灾所毁，三禅天被风灾所毁。再者，定久了易出神通，而世间凡夫无智慧，习气也多，有了神通反成祸事。总是有漏禅定。大乘法门所修之定，是定慧等持，不执著于身体上某一处，或某一境界上。不管持咒也好、念佛也好，皆是定慧等持而入于心。一心持咒（或佛号）而不起杂念，是定；念念清楚明白，是慧。定，是动中的定；慧，是无住的大智慧。也就是说，大乘禅定一入手，就不落喜、乐之受，直接契入到四禅那种一心上用功，而又不落四禅境界，无色界的四定也直接超越。这是无漏禅定。这样一来，从定上来说，步子是迈大了点，要得定，要明显有色身上的好受用，也是长久了一些，有苦多乐少的感觉。许多不明理的人，会生退心，转到世间禅定上去了。但真明理的人知道，世间禅定4不出凡夫因果，始终在三界轮回中打转，而且作为这个时代的普通人，要修得初禅也很困难，就别说四禅以上了；而大乘禅定，种下的是明心见性的因，终可得解脱生死之果。而且修大乘法者，虽然很多人连初禅都还没有得到，但也能证得真如本体！而在此基础上的修行，是实际的真修，是已进入圣贤位，不再退转，最多七次往返人间，就能解脱。阿罗汉果位以除见、思惑为标准，而不是以禅定为标准。世间禅定即使修到非想非非想定，也是凡夫。所以，修大乘佛法者应坚定脚跟，定慧双修，不必在世间禅定上著力。（2）打坐与催眠的区别有人问济群法师：有人说佛教的闭关、禅定等修行，其实就是自我催眠的一个过程，您怎么看？济群法师说：禅定是对所缘保持稳定的专注和觉知，在此过程中，心是非常明晰的，并将这种明晰穿透到每一念、每一刹那，所谓“了了分明”。而我所了解的催眠，是在不知觉间完成的心理过程。仅就这一点来说，两者就是迥然不同的。从另一个角度来说，只要不能保持觉知，我们的整个人生都是一场催眠，是一场自我催眠与相互催眠。也就是说，佛法的打坐，一是有正确指向的明明了了的自我把握，二是由外向内，内把握外；而催眠，一是不知不觉地被人把握，二是由内向外，外把握内。这是根本性质上的不同。（3）打坐与健康5身体素质与五脏六腑健康状况如何，都直接影响着打坐的质量。如气不足，神恍惚。因气不足，而摄持不住心神定在一处。打坐正好能调节机体的平衡，通畅经络，固本强身，而更便于修法。实际的例子就太多了。（4）打坐与修法《维摩诘所说经》中有这样一段经文：舍利弗说：“我昔曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：‘唯，舍利弗，不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法，而现凡夫事，是为宴坐；心不住内，亦不住外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼，而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。”这也正是禅宗的打坐法，心地法门的观心法，不取动相，不取静相，也不取散乱相。若只取静相，禅宗祖师反呵之为：死在黑山背后！因为真心不关动静相，但也不离动静相。①打坐与定禅定不只在坐上，行住坐卧皆可。坐与不坐都没错，错在人的目的与心态，就像读经被经转，错不在经而在读经的人。当然，打坐最利于入定，心态上不取不舍才是。你要成为定慧等持的菩萨，没有禅定功夫算什么呢？更别说圆满具足的佛了。或者说，你连座上都不能入定，却说我要在座下修不出不入的大定，是不是你太“超凡”了点？现在人练功多不成就，或者达不到书中所说的那样，主要原因就在于是以凡夫心在练功，而不是以道心在练功。凡夫心即是粗浮、散乱、昏沉之心，而道心是专一深细之心。也就是说，若6无禅定之基础，都是以凡夫心在练功。至少说，你的身心还闹！心里不清净，当然进步微小，效果不明显。若是证果位的阿罗汉来练某功法，效果就大不一样。或者说，若你见了道，不妨再自省一下，是否禅定功夫还不行，功中是否不够深细，若不是，那就继续打坐下去好了。当然还是坚持修大乘禅定，不要跑到世间禅定去了。除散乱而专一，而可入定。借入眠状可诱入定相，而伴昏沉，入昏沉定。若用力压念不起，则易落入枯木禅；若无记，则是死水一潭。因此也要分清什么是正确的定，什么是邪定。本体功能的发动与定密切相关。就像画符，须一心不乱，一念不生，而灵。也是定的一种。阿罗汉功能强就是用功在禅定上。咒的功用，也须念到有感应，即杂念不生，全身心投入到这咒之中去才行。这也是一种定。所以念咒要想有成，必须多念，也许这一遍有杂念，下一遍清净了，就有一分功用。念多少万遍，不是个定数，主要在你的心清净程度。用咒加持什么东西也是同样道理。我等凡夫心识是乱糟糟、闹哄哄、动纷纷的，所以见外相也是乱、闹、动，就像坐在车上看外境都在动，听任何声音都带有车的哄鸣声一样。所以我等凡夫见闻皆乃业相，非真相。因此，要打坐，先要找到那个不乱、不闹、不动的宁静来，然后培养起来，最终证到寂灭清净境界。到那里，你才能知道：万境本闲，唯心自闹。心若不生，境自如如。我们时常打坐时，听到闹喳喳的虫鸣声及各种乱七八糟的声音，其实就是我们心识状态的反映。能听到是第一步，然后听不到，没有了。这时心才会产生一种宁静，心真正有所安宁了。能够在世间随缘而修行最基本的是心能够止，能够静。而这个能止有静的根基，是座上能够定！如果座上静都静不下来，又7怎么能够在世俗急流中立定脚跟呢？早不知被冲到哪里去了。《圆觉经》中说了修行中的四种病：止、作、任、灭。作与任是相对的。作是理不明，只在功夫里面钻；任是明白一点理，以为这样就行了，不做功夫，放任自流，一遇上事情，凡夫相就毕露了。我们常说平等无分别。但不是我口头上说平等无分别，就平等无分别了。你的身心、你的习性是否配合？在自己的习性面前，我们许多时候却是无能为力、无可奈何的。所以，就要经常读佛经，树立并强化正知见；做功夫修法，破习性。在习性上平等无分别了，才是真正的平等无分别。到这个程度，才能说行无为法，无功用道，作无为道人。当然破习性不分座上座下，但无座上功夫的支持，座下破习性则无力。在理上，虽然一转即是，但五蕴之身却一下转不了。因为无始劫来所积淀下来的习性，不是三下五除二就了了，所谓“六七因中转，五八果上圆”。就像火车刹车后，仍有极大的惯性，要缓冲一段时间、距离才能停止。所以，只要你正念转过来之后，不再给它向前的动力，它终究要停下来。这便是止、定。打坐是习定的方便，是最好的切入点。凡夫则每时每刻在给妄念以动力。一切有为法都在推动着它。先做好座上的牧牛功夫，座下牧牛才能得力！座上牧牛无走着，座下牧牛才有根。座下直如座上牧牛，不分上下区别，这个打坐功夫可谓成了。打坐从单盘到双盘，从生到熟，大多数人须要好几年的时间。在这个漫长而痛苦的过程中，如果你能忍受痛苦的煎熬，那么到临终，如果遇上病痛的折磨，那么打坐忍痛的功夫就派上用场了。打坐能在痛苦中不理会它，而仍然一心念佛或持咒，心用一处，而临终病痛的折磨也是这样，就可以不用理会而一心念佛。用心一处，心则不乱，往生极乐就有较大保障！这一心不乱便是往生8之路，冲出生死之门！龙树菩萨说：“观佛十力中，二力最大。因业力，故入生死，因定力，故出生死。”总之，习定是修行的必要手段之一，再加上二乘智慧，则能了分段生死。②打坐与慧先明打坐本意。打：打死七识我执；坐：坐见本性。打坐入定是其次的事，只是六识粗相不动了。但也要明白，许多人是在座下打开本来的。这里，打坐又是开悟的基础。但是，若不修法，只是看书、听他人说，就不可能透彻地体悟佛法。因为智慧没打开，而想象的成分多。凡夫身心皆是粗相，故而只能觉知粗相的东西，如色阴、受阴的行为感觉等。想阴有粗相、有细相，所以，我们有些能够感觉，有些不能感觉。行阴、识阴就更微细了，没有极深的定力功夫就无法察觉。如头发生长、指甲生长，你感觉不到，但它们确实都在不停地变化。而打坐正是培养定慧力的最佳选择。只有靠打坐，你的身心才能由粗浅，逐渐转化为深细，也才可能感知到实际存在的细相、微细相、更微细相。所谓慧力，就是这种对相的越来越深入、越来越细微的觉察力。你不修定，不因定而开慧，怎么能了知越深越细的烦恼相，并进一步地消除呢？菩萨到三地，就重点要修禅定了，不然就无法进一步增上。心念耳闻法，因音之飘忽，不易止于一处，而观多于止，修慧多于修定，所以此法开慧胜于入定。若止音于一处而不动，也易入定。若盯在身体某一点上，虽易入定，但也易出毛病；若盯9在身外一点，入定稍难一些；观息（安那般那）法，则易止于一处，又利于调息，而更易入定，且能深入下去，但对于修慧则要适可而止。心邪习定，魔事发生。心不安，心中事多而习定，也易发狂中邪。根器利者，如天生王子，何须辛苦奔波求财。而我等凡夫，乃定慧道上的穷人、困难户，不得已，不得不为此劳苦经营。有人易入定而难开慧，有人易开慧而难入定；女性易入定而开慧难；男性易开慧而难入定。各种情况都有。不能说我能入定就好怎么样；也不能说我打开智慧了就好了不起。总要定慧等持才行。从方便戒、定、慧这个角度来说，以戒轨范行为，转邪为正；以定转换生理及习性（因为身体四大由粗转细，由浅转深，生理及习性自然就转换了，光靠压是压不住的）；以慧转换心理。从而达到身心寂灭。二、打坐盘腿否？1、盘腿的优势有句话说：体安则道隆。但大家对此理解有所差异。比如盘腿，有的认为，不难为自己，能做到什么程度就将就什么程度，自己感觉到舒适就是体安。话倒不错，但又须深