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1绪论一、儒家的人生追求：修齐治平儒家的人生理想，首先是“达则兼济天下”，但也不可忽略了紧随其后的另一句话：“穷则独善其身”。“达则兼善天下”是他们梦寐以求的最高理想，而“穷则独善其身”则是不得已而为之。中国古代的文人，在他们刚刚打开书本开始读书的时候，无不以儒家的修身、齐家、治国、平天下作为自己的读书目的，无不以立德、立功、立言三不朽作为自己的最高人生理想。年幼时，自然是由长辈们向他们灌输这一思想；年龄再大一点，他们便自觉地以治国为己任，认为凭个人的才能取卿相之位易如反掌，辅佐天子、平一天下是自己义不容辞的责任。二、道家的人生追求：逍遥适意提起道家，人们往往老、庄并提。其实二者之间的差异还是很大的。老子注重的主要是修齐治平，虽然他与儒家在具体的治国方法上有很大的分歧，但他与儒家的目的没有本质的区别，也就是说，他们都属于政治思想家，关注的焦点在政治。而庄子则不同，庄子在论述治国思想的同时，更大的注意力是放在个人生活方面，这就使庄子特别强调个人的自由。庄子是一个异常聪明的思想家，他知道无论自己如何呼吁，如何努力，在这个衣食匮乏、尔虞我诈的社会里，人的肉体自由都是极其有限的，于是，他就特别重视人的精神自由。庄子这样做，实在是不得已而为之。三、道教的人生追求：铸造天梯要想过一种自由自在、无忧无虑的生活，还必需解决人的死亡问题。庄子主要是用理论在精神上淡化死亡、甚至美化死亡的办法去解决这一问题，但这绝不是一种彻底的解决办法。如果这一问题解决不了，那么“死亡”就会像一片永远也不会消散的乌云一样，时刻笼罩在人的心头上。在中国古代，有一大批勇敢的人站了出来，自告奋勇地承担起解决这一人生大难题的重任，他们就是道士。对于人的生命是否能够无限延续的问题，道士们有一个逻辑推理的过程。他们看到人们总是吃一些容易腐烂的果蔬、粱肉，然而人们还能够活到数十岁，于是他们想：如果人们吃的是永不腐烂的金属物，那他们的寿命将会有多长呢？回答是肯定的，只要人能够消化金属物，把金属物的永存属性吸收到人的肉体之中，那么人也就可以长生不死了。但道士们也清楚地知道，金属物是不可以直接像瓜果那样入口可食，于是就出现了炼丹，把某些金属物炼成可以食用的丹药，然后通过一段服食，逐渐使这些金属物像雨露润物那样渗入人的肉体，于是便成了不死的神仙了。四、佛教的人生追求：磨砖成镜在禅宗史上，有一个非常有名的磨砖成镜的故事。怀让禅师认为，要想成佛，靠的不是“坐”，而是“悟”，只要能够悟得佛理，是坐是卧、是立是行，都无关系。怀让认为道一的以坐禅求成佛，犹如磨砖成镜，终身不成。我们不妨也给怀让下一转语：以悟道求成佛，也犹如磨砖成镜，终身不成。在佛教徒中，除了少数禅师在不执著的口实下，成了闲云野鹤般的自由人外，大多是青灯古佛，虚度一生。五、道冠儒履释迦裟：儒释道共同铸成中国古代文人的心态儒家理论好比一张弓，读书人好比一支支长短不齐、正斜各异的箭，“修齐治平”好比箭靶。搭上了儒家这张弓，自然会向“修齐治平”的箭靶上飞去，然而，能够射中靶心的箭十不有一，其它大多数的箭都白白落入草莽之中。箭是无情之物，落在哪儿都能够做到真正2的随遇而安。而人，特别是读书人，却是有情之物，十年寒窗后如果一无所有，那种愤愤不平的情绪是需要安慰的。释、道在这时就能发挥它们的作用了，释、道用各种各样的方法去抚慰这些失意士子的心灵，使他们能够多少找到一点精神上的依托。3第一章学习篇第一节烦恼即菩提世俗的烦恼和佛教的智慧（菩提）是一对相反的概念，有了佛家的智慧，就不会有世俗的烦恼；摆脱不了世俗的烦恼，就说明他没有佛家的智慧。然而后来的人们把这一对概念等同起来，提出了“烦恼即菩提”的观点。下面我们先介绍这种观点的各种解释，再讨论它的现实意义。一、对“烦恼即菩提”的解释：美玉藏顽石，莲花出淤泥第一种解释认为，真相无二，万物为一，所以“烦恼”和“菩提”是一回事，不必把它们区别开来，故曰“烦恼即菩提”。这一看法的代表人物是六祖惠能。第二种意见的代表人物是先后做过神秀、惠能弟子的神会。他认为，烦恼也好，菩提也好，都来自同一个人性，因此说“烦恼即菩提”。第三种意见认为，人处于烦恼之中时，就会想尽一切办法和理由来摆脱烦恼，一旦从思想上摆脱了烦恼，这个人也就获得了佛家的智慧。因为智慧来自烦恼，所以说“烦恼即菩提”。宗一禅师的看法代表了第三种意见。二、苦难的好处：生于忧患，死于安乐。以上三种解释，以宗一的解释最为通俗，也最有现实意义。这一解释可以使人们在困境之中看到困难给自己带来的好处，使人们能够视困境为一次难得的磨练机会。以惠能解释的精神境界为最高，惠能以比上帝更高的姿态俯视着人间，人间的长短、是非之争等等，在他看来，都是毫无意义的。这一理论实质上就是庄子的万物一齐的理论，既然人间无喜无忧、无是无非、无得无失，那么人自然可以获得自由了，而在禅宗看来，自由自在的人就是活佛。惠能为人们指出了一条“即世间而出世间”之路，但真正能够做到的人毕竟太少太少了。神会的解释也能提高人们修佛的自信心，同样一片天空可明可暗，同样一个人性可愚可智，那么我们为什么不用这个人人皆有的可愚可智的人性去领悟佛法、超生净土呢？这也符合禅宗一再强调的一悟即佛、不悟即凡的思想。三、面对困难：不容何病？不容然后见君子！孔子在周游列国时，想到楚国去，被陈、蔡两国发兵困在旷野之中，断绝了饮食。面对这种情况，孔子的弟子们表现出不太的态度。在挫折面前，子路沉不住气，有点生老师的气了。子贡虽然没有生气，但对自己的信仰产生了怀疑，要求老师降低自己的“道”，以便能够被社会所容纳。只有颜回，把挫折视为表现自己的一次大好机会。“不容何病，不容然后见君子！”孔子对这次遭遇评价很高，在孔子看来，弟子们应该感到幸运，因为这是他成功的开始。第二节渐修与顿悟渐修与顿悟是佛教的两个命题，但它具有普遍的指导意义，因为它讲的实际就是量变与质变的关系问题。在佛教史上，向来就有南顿北渐之说，似乎顿悟与渐修是两回事情。对此，我们将予以澄清。我们认为，二者没有什么区别，不过强调点不同而已。通过对这一问题的澄清，使我们对禅宗有更深一层的了解，同时也使我们能够在教育方法方面得到某种启发。一、渐修：尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。4渐修，又叫“渐悟”、“渐了”，是指通过长期的禅定修行，逐渐悟得佛法，以便最后成佛。二、顿悟：归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。以慧能为首的南禅宗提倡“直指人心，顿悟成佛”。所谓“顿悟”，就是突然醒悟佛法。禅宗认为，只要你生性聪颖，能顷刻间悟得佛理，那就是活佛了，不必进行数年、数生乃至无数年的长期修炼。三、渐修与顿悟：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。有关渐修与顿悟的争论很多，然而事实上，二者却是种子与苗芽的关系，是同一个问题的两个不同点。没有渐修的过程，是不会顿悟的。四、强调顿悟的好处：“畜生，只记吃，不记打！”人同其他生物一样，一心追求幸福，在憧憬幸福的同时，往往忽略了、或者说是不愿去考虑要想获得幸福必须付出代价这一真理。明白了人类的这种心理，也就懂得了只强调“顿悟”的妙处。慧能的“顿悟”是一种优秀的教育方法，还是一种“欺骗”，我们不能一概而论。我们从中得到的启示就是：心理状况如何对事情的成败起着重大的作用。因此，要想做成一件事情，必须引导、把握好自身或大众的心理。第三节无言与有言语言的出现，为人类的信息交流提供了极大的方便。语言在人类生活中所起到的重要作用是不言而喻的。然而，语言在揭示事物、情感的同时，又在无意中遮盖了一部分事物和情感的真相。这种情况的出现，不仅仅是由于语言使用者的笨拙，同时也是由于语言本身的缺陷。因此，在中国古代，儒释道三教都不同程度地对语言表示过失望。先哲们对语言的一些看法，不仅对中国的文学艺术产生过极大的影响，而且对今天的生活也具有重要的启示意义。一、目击道存与拈花微笑：言不尽意。老子是第一个发现语言缺陷的人。第一个明确提倡“无言”的人是孔子。第一个比较全面论述无言境界的人应是庄子。佛教传入中国以后，特别是禅宗出现以后，对无言境界也异常重视。后来的文人大多接受了“言不尽意”的看法。二、如人饮水，冷暖自知：语言的局限性。现实生活、思想情感是鲜活多变的，而语言文字相对来说是呆板滞后的，因此，在很多情况下，语言是无法完全、彻底地表述人们的思想感受和生活细节的。三、此地无声胜有声：无言境界。最高的道理、最高的境界是无法用语言表达的，因此“知者不言，言者不知”，思想境界最高尚的人虽然沉默不语，一言不发，却能够如同惊雷一样震撼人心。四、得鱼而忘荃：言意关系。荃是捕鱼的工具，蹄是捕兔的工具。大道是鱼兔，语言是荃蹄。没有荃蹄，人们就得不5到鱼兔。得鱼兔是目的，设荃蹄是手段。同样，人们表意是目的，说话是手段。人们就应该过河拆桥，得鱼忘荃，得意忘言。这就是说，语言好比一个路标，在这个路标的指引下，行人可以达到自己的目的地。这个路标是少不得的，但必须明白，路标并不等于目的地。五、不着一字，尽得风流：有言对无言的衬托。“有”和“无”是相互依赖、相辅相成的关系。没有“有”，“无”是无用的；反过来，没有“无”，“有”也是没有用的。所谓的“不着一字，尽得风流”，绝不是一个字都不写，就能够尽得风流了。不着一字，是指在某一个问题或情感上不说明，却能够把这个问题或情感表达出来，也即人们常说的“含蓄”。第四节立与权“立”与“权”是儒家的一个命题，这个命题把坚持原则和随机应变很好地圆融在一起，充分体现了儒家、特别是早期儒家为人处世的智慧。一、“权”：嫂溺，援之以手者，权也。孔子把一个人的学习、修养分为四个阶段－－学、适道、立、权。这四个阶段，用今天的话讲，就是学习（学）——掌握知识和学到为人原则（适道）——按照掌握的知识和原则做事（立）——在不违背根本原则的基础上适当变通（权）。可见，孔子把“权”看作最高境界。孟子对“权”有一个很好的解释：“嫂溺，援之以手，权也。”孔、孟不仅在理论上重视“权”，而且还在实践中按照“权”的原则办事。二、“立”而不知“权”：因“援手救之”而“赴水而死”。有些人知“立”而不知“权”，有时甚至付出生命的代价，可叹可悲，这样的人并没有真正把握孔孟的精神实质。三、情与理：子证父罪与子为父隐。“情与理”和“权与立”并不完全相同，但二者又的确有相似之处，因此我们在这里谈谈古人是如何处理“情与理”的关系。需要说明的是，这里的“理”包括“法”。6第二章生活篇第一节人生如梦与梦如人生人说人生如梦，我说梦也如人生。因为无论现实生活也好，梦幻景象也好，它们给人带来的幸福和痛苦都是那样的真切实在。作为一种消极的人生观，“人生如梦”这一思想已经流传了两千多年，它准确地表达了人们对人生无常、世事多变的慨叹和无奈。另外，对于往事，即便这些事情是发生在昨天，而当我们回忆它们时，也会给人一种迷蒙、模糊之感，这就更加促使人们对人生如梦这一思想的认同。在本节中，我们将对这一思想作一梳理，然后再变换一个角度来谈谈梦如人生的问题，以求对现实人生和梦幻人生有一个更为深刻的认识。一、人生如梦：化真实为虚幻。首先提出“人生如梦”这一观点的大约是庄子。这种思想对后世影响极大。对庄子的梦中说梦思想，文人们更是认可。在唐代，还出现了《枕中记》、《南柯太守传》、《樱桃青衣》等传奇故事，意在阐发、宣扬人生如梦思想。至于历代表达这一思想的诗歌就多得不可计数。实际上，无论一个人的生活状况如何，当他回忆往事时，都会有一种梦境般的虚幻感，我们正是立足于这一点，认为不仅人生如梦，而且梦如人生。二、梦如人生：化虚幻为真实。如果说Ａ像Ｂ的话，自然也能说Ｂ像Ａ。既然我们说人生如梦，自然也可以说梦如人生。我们这样说，绝不是想玩弄语言逻辑游戏。我们只是想通过逆向思维－－把事物简单地颠倒一下，以此去改善一点人们的精神生活质量。如果我们承认人生的幸福和痛苦都是一种精神感受，无论是真实的东西，还是虚幻的东西，都可以影响人的生活质量的话，那么梦如人生的观点就自然而然地成立了。我们这里要证明的是：梦中的情景同样能够使人激动万分。因此，梦，就像现实一样，也是一种值得珍惜的生活三、两个人生：享受现实和梦幻。人生七十古来稀。如果能够活到七十岁，对于