搜索
第五章中国传统文化的价值取向价值取向：是价值哲学的重要范畴，指的是一定主体基于自己的价值观在面对或处理各种矛盾、冲突、关系时所持的基本价值立场、价值态度以及所表现出来的基本价值倾向。价值取向的作用：价值取向具有实践品格，它的突出作用是决定、支配主体的价值选择，因而对主体自身、主体间关系、其它主体均有重大的影响。价值取向的主要分类：比较有影响的是美国社会心理学家Rokeach（洛奇赤）的分类。他把价值取向分为两大类：终极价值和工具价值。终极价值指的是反映人们有关最终想要达到目标的信念；工具价值则反映了人们对实现既定目标所采用的手段的看法。美国社会心理学家Rokeach今日社会面面观透过今日社会的纷纷扰扰，回看历史，重温中国传统文化的价值取向。中国传统文化在其历史发展过程中，通过对自然、社会以及理念等各种事物的认知和评判，逐渐展示了自己的价值观念，并在儒、道、法诸家学派的价值原则中获得了自觉的价值取向，形成了中国传统文化内涵丰富的价值系统，反映了不同社会集团的不同利益需要和不同人生追求。第一节不同学派的不同价值取向一、追求仁义的儒家1.以仁为思想核心“仁”并非孔子首创（1）孔子之前的“仁”A.予仁若考能。（《尚书·金滕》）B.洵美且仁。（《诗经·郑风》）其人美且仁。（《诗经·齐风》）C.亲仁、善邻，国之宝也。（《左传·隐公六年》）出门如宾，承事如祭，仁之则也。（《左传·僖公三十有三年》）“仁”与技巧、美、政治、道德、事功等有关，但含义单薄（2）孔子的“仁学”体系孔子时代，礼崩乐坏，社会动荡，奴隶制瓦解。孔子从维护旧有制度出发，挖掘前世精神遗产，创立“仁学”体系，作为儒家学派的思想核心。“仁学”思想集中体现在《论语》、《孟子》中：樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！（《论语·学而》）亲亲，仁也。（《孟子·尽心上》）仁之实，事亲是也。（《孟子·离娄上》）儒家的“仁”是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括，强调血缘纽带是“仁”的最基本含义。孔子如何利用这种建立在血亲观念之上的“仁”来发挥政治功用，维系西周奴隶制呢？家国同构父义、母慈、兄友、弟恭、子孝（家庭）↓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信（国家）↓血缘政统道统↓外在等级制度、历史传统→内在道德伦理意识↓伦理社会政治学说（基本框架）如何衡量人的行为“仁”或不“仁”？2.以义为价值准绳（1）儒家普遍视“义”为立身之本君子喻于义。（《论语·里仁》）君子以义为上。（《论语·阳货》）义，人之正路也。（《孟子·离娄上》）先义而后利者荣，先利而后义者辱。（《荀子·荣辱》）故义胜利者为治世，利克义者为乱世。（《荀子·大略》）（2）儒家的义利观孔子：言行举止合于义孟子：尚义极端化舍生取义董仲舒：义利对立（3）“义利之辩”的永恒话题（4）儒家尚义的负面影响“义”与物质利益脱钩，过分与抽象伦理原则相联系，使尚义极端化饿死事小，失节事大贞节牌坊二、崇尚自然的道家道：本义指人走的道路，引申为规律、原理、宇宙之本源等意义。逍遥超然的道家道家的中心问题是全身避害，躲开人世的危险，是以超然的态度来对待尘世的纷争。1.天道、无为道生一，一生二，二生三，三生万物。（《老子·四十二章》）天法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·二十五章》）道是世界万物的本源，是宇宙运行的总规律；规律是自然地运行，因此天上人间都应遵循“无为”法则。后世影响理性地认识到人对自然、社会规律的不可抗拒贬斥人的积极进取精神2.超世、顺世、游世（1）入世与出世入世：儒家的修身齐家治国平天下出世：视功名如粪土，视帝王如秕糠（2）道家的三种境界出世（起点）↓（冻馁灾祸）超世顺世（本性失落）↓游世（顺人不失己）“游世”观对后世士大夫有何影响？（3）儒道互补的双重人格寓身仁义，游心于尘世之外，位居高官，不为世俗所累志得意满出将入相心灰意冷皈依老庄陶渊明、王维、李白、苏轼三、主张兼爱互利的墨家倡导兼爱的《墨攻》1.墨家的“天志”观天：下层劳动者的天天志：下层劳动者利益与愿望的外化（不同于传统意义上的天命）2.墨家的政治主张尚贤、尚同、兼爱、交利3.墨家价值观的实质用兼爱来调整功利（实现公平、正义）4.墨家思想对后世的影响农民起义的思想来源下层民众的理想追求四、注重功利的法家韩非变法革新的商鞅现实主义的功利观1.分析社会现象的基本观点：民道弊而所重易也，世事变而行道异也。民道为何而“弊”？人口繁衍与物质需求的矛盾人民少而财有余，故民不争，……人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。（《韩非子五蠹》）古者人寡而相亲，物多而轻易让，故有揖让而传天下者。（《韩非子五蠹》2.理论升华一切皆利父母之于子女产男则相贺，产女则杀之……父母之于子也，犹用计算之心以相待也。舆人欲人之富贵匠人欲人之夭死君臣关系主利在有能而任官，臣利在无能而得事。（相互利用）3.法家价值论的中心：欲利血染的思想