搜索
第四章中国的四大宗教《导游基础知识》第四章中国的四大宗教中国各少数民族宗教信仰熟悉汉族宗教信仰的两个明显特点掌握中国一些少数民族所信仰宗教的名称佛教了解佛教创立过程及印度佛教的发展；了解佛教在世界传播的路线；熟悉佛教的创立者和佛教的四大圣迹；熟悉小乘、大乘及密乘佛教间的区别；熟悉佛教三大体系在中国传播与发展的概况；掌握汉地佛教及藏传佛教的主要派别。佛教与日常生活你知道下列词语是怎样来的吗?世界缘分腊八粥的佛教因缘尼泊尔蓝毗尼园遗址佛教的产生：四大圣迹印度佛陀伽耶的菩提树与大塔佛教的产生：四大圣迹印度鹿野苑遗址佛教的产生：四大圣迹佛教的传播佛教的传播佛教传入中国中国第一寺―洛阳白马寺佛教传入中国中国佛教包容了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大体系，全面继承了印度三个时期的佛教。世界上完整的佛教在中国，世界上完整的佛教经典也都在中国。可以说，佛教诞生在印度，发展在中国。佛教在中国的传播西藏日喀则扎什伦布寺云南景洪飞龙白塔佛教在中国的传播：汉传佛教密宗祖庭——西安大兴善寺法相宗祖庭——西安慈恩寺南普陀寺佛教传入中国伊存授经西汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中国博士弟子景卢日授《浮屠经》，佛教开始传入中国。史称这一佛教初传历史标志为“伊存授经”。佛教在中国的发展大致经历了译传、创造和融合三个阶段。佛教传入中国（1）译传阶段两汉之际、魏晋、南北朝时期为译传阶段。中国先后译出大量的佛教经典，研究佛教的风气成为一时之盛。佛教传入中国（2）创造阶段隋唐两代是中国佛教的创造阶段和鼎盛时期。中国僧人分别以一定的印度佛教经典为依据，开宗立派，创构了自己的理论体系，形成三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗）、法相宗（慈恩宗）、律宗、净土宗、禅宗、密宗（真言宗）等八个主要宗派，号称中国佛教的鼎盛时期。佛教传入中国这一时期中国佛教各宗充分发挥了中国人的创造性和佛教内部各派的协调性，但与中国固有的思想协调不够，出现佛教与儒道对峙有余、相融不足的局面。佛教传入中国（3）融合阶段宋元明清四朝中国佛教处于融合阶段。佛教在这900年间空前广泛、深入地与中国的文化全面结合。佛教传入中国一方面佛教与儒道融合，成为“三教合一”历史背景下的佛教。另一方面，佛教借助文学、绘画、雕塑、建筑等艺术形式，成为民间风俗习惯、民族心理与思维，乃至语言素材构成的重要有机成分。元明清三代，汉地精英佛教停滞衰退，而大众佛教取得长足发展，出现“家家观世音，户户阿弥陀”局面。这一阶段从教派上说，主要流行禅宗和净土宗，其他各宗逐渐衰落。佛教传入中国净土宗净土宗以口念“南元阿弥陀佛”为修行方式，以往生西方极乐世界（教主阿弥阳佛，其左胁侍为观世音菩萨，右胁侍为大势至菩萨）为宗旨，是最简便的法门，在民间影响最大。佛教传入中国禅宗禅宗是纯粹中国化的佛教，它以觉悟众生必胜的本源（佛性）为主旨。禅宗奉菩提达摩为初祖。五祖弘忍创建“东山法门”，为禅宗的实际创始人。弘忍门下出神秀、慧能二大弟子，分成南北两宗。佛教传入中国禅宗北宗神秀一系不久衰落。南宗慧能一系成为禅宗主流，后发展成临济、伪仰、曹洞、云门、法眼五家，合称禅门五宗。禅宗是我国支派最多的佛教宗派，也是中国佛教史上流传最久远、对中国文化思想影响最广泛的宗派。佛教传入中国禅宗近代汉地佛教，除少数律寺（律宗）和讲寺（天台宗）外，几乎都是禅宗丛林。而禅寺中绝大多数属临济宗，少量属曹洞宗。在修持方面，禅僧又都“禅净双修”，禅宗和净土宗的界限已十分模糊。佛教在中国的传播：藏传佛教藏传佛教传入中国佛教没有传入西藏以前，藏民信奉原始的苯教。藏传佛教在其发展过程中出现两次大高潮，即前弘期和后弘期。藏传佛教传入中国7世纪中叶到9世纪中叶的200年间为前弘期，佛教从印度、汉地两个方向传入西藏地区，为藏传佛教的形成时期。841年藏王朗达玛废佛，佛教传播中断136年。10世纪末叶到15世纪初的500年间为后弘期，这一阶段佛教再次从印度传入，是藏传佛教的大繁荣时期，产生许多互不隶属的各种教派。藏传佛教传入中国藏传佛教源于印度，但吸收了原始苯教一些神祗和仪式。在教义上，是大、小乘兼容而以大乘为主；大乘中显密共修，先显后密，并以无上瑜伽密为最高修行次第，形成藏密。咒术性、对喇嘛异常的尊崇、活佛转世思想和宗教与政治的结合，是藏传佛教的四个特色。藏传佛教传入中国活佛转世制度为藏传佛教所特有。所谓“活佛”系汉族称谓，藏语为“朱古”，意谓神佛化现的肉身。按藏传佛教说法，一个活佛圆寂后，其灵魂转移，化身为另一肉体的人，即转世灵童。在清代顺治、康熙年间，清政府先后正式册封宗喀巴的再传弟子为达赖喇嘛和班禅额尔德尼，从此正式形成两大活佛转世制度。历代转世，必须经中央政府批准。藏传佛教传入中国藏传佛教现在有四大教派，即：宁玛派（因该派僧人穿戴红色袈裟、增裙、僧帽，俗称红教）萨迦派（因该派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红白黑三色花纹，俗称花教）噶举派（因该派僧人穿白色僧裙和上衣，俗称白教）格鲁派（因该派僧人戴黄色桃形僧帽，俗称黄教）藏传佛教传入中国格鲁派（黄教）是15世纪初宗喀巴创立的教派，其后世弟子形成达赖和班禅两大活佛转世系统。由于明清两朝的册封、扶持，格鲁派成为藏区执掌政权的教派，势力最大。上述藏传佛教四派加上当地原始宗教苯教（因该派僧人穿黑色僧衣，俗称黑教），合称西藏五大教派。佛教在中国的传播：南传佛教云南景洪曼飞龙经堂全景南传佛教传入中国云南上座部佛教主要分布在西双版纳、德宏、思茅、临沧和保山等地州，为傣、布朗、德昂、阿昌等族和部分佤族群众信仰。信教人数约70余万人。佛教传入中国上座部佛教传入云南有两大路线。大致地说，西双版纳的小乘佛教受泰国佛教的影响较大，德宏地区的小乘佛教受缅甸佛教的影响较大。西双版纳的小乘佛教大致兴起于隋唐时期，宋代得到较大发展，元明清三代是鼎盛时期。德宏地区的小乘佛教大约于16世纪中叶后由缅甸传入。上座部佛教传入中国上座部佛教保持如法如律、精进修学的早期佛教传统，崇拜佛牙、佛塔、菩提树等释迎牟尼的纪念物，又特别重视禅定和早期佛教的一些戒律。南传佛教传入中国上座部佛教对傣、布朗、德昂、阿昌等民族的文化、政治生活和习俗都有深刻影响。傣族每个男子都要遵俗在少年时期当一次和尚，3～7年后还俗。有些人成为终身僧侣。没当过和尚的男子被人瞧不起。佛教的教义“四谛”是佛教各派共同承认的基础教义。所谓“谛”即“真理”的意思。“四谛”亦称“四圣谛”，即苦、集、灭、道。苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。佛教的教义（一）苦谛把社会人生判定为“苦”，全无幸福欢乐之可言。人生有“生”、“老”、“病”、“死”等多种苦（佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多种分类法），还有108种烦恼。佛教的教义（二）集谛对造成痛苦与烦恼原因的分析，大体可概括为：“五阴聚合说”“十二因缘说”“业报轮回说”佛教的教义“五阴聚合”说佛陀认为，宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素集合而成。“有情”（包括人类在内的一切有情识生物，即众生）则由色、受、想、行、识等五阴（或“五蕴”）组成（其中“色阴”包括“四大”－－风、火、水、土等因素）。佛教的教义既然有情只是“五阴”的聚合，是多种因素的集合体，所以有情自身不是独立永存的实体，没有单独的“自性”（此即所谓“诸法无我”）；且有情和世上万事万物处在无休止的变迁之中（此即所谓“诸行无常”）。“五阴聚合说”构成了佛教空观的主要内容。佛教的教义“十二因缘”说涉历过去、现在、未来三世的因果链条。现世的果必然有过去世的因，现世的因必将引出未来世的果。过去的一生行为，决定今世一生的状况；今世一生的行为，决定未来世一生的状况，这就是因果报应。作为能够导致果报之因的行为，叫作“业”。“业”分身业（行动）、口业（言语）、意业（思想）三类，也就是人的一切身心活动。任何思想行为都会给行为者本人带来一定的后果（报应或业报）。佛教的教义“业报轮回”说按照善恶罪福的业报法则，有情（众生）流转在“六道”之中，即天道（无界众生）、人道、阿修罗道（一类专与天神战斗的恶魔）、畜牲道、地狱道、饿鬼道，形成六道轮回。佛教的教义（三）灭谛提出了佛教出世间的最高理想——涅磐。“涅磐”是梵文的音译，意译作“灭度”、“圆寂”等。涅磐的根本特点是达到熄灭一切“烦恼”、超越时空、超越生死轮回的境界。佛教的教义（四）道谛即解脱之路，即通向涅磐之路。被总结为“八正道”，从身、口、意三个方面规范佛徒的日常思想行为。再简要一些，又被归纳为“三学”：戒定慧佛教的教义“戒”约束佛徒日常生活的纪律。戒因人身份不同而有区别，有三皈（三皈依）、八戒、五戒、十戒、具足戒、菩萨戒等等，后发展成复杂的“律学”。佛教的教义“定”（即“禅定”）佛教的一种修持方法，教外专家称之为佛教气功。是心专注于一境的心理状态，但不想世间法，只想出世间法（是面对世俗的客观而建立迥异于世俗的主观）。禅定的“境”有级别深浅和宗派法系的不同。禅定的主要目的是发慧（由定生慧）。禅定往往导致反常、奇特的精神现象和生理现象。佛教的教义“慧”（即“般若”）也是一种心理状态（直觉、幻觉等），是证悟出世间法的明察力（能有洞见佛法之力，所见之境确如佛法所讲），如真正做到见外界实物而以为空，见美女而以为可厌，如“见到”佛经所描绘的西方极乐世界景象等等。有了“慧”才能得度（“波罗密多”）获得解脱，永离苦海。解脱后所得之境为涅磐。“慧”的发生，主要依靠经文和师长的教导，通过禅定沉思而获得。由于后来佛教教条越来越多，内省体验又各有不同，促使慧学特别发达，佛教哲学之丰富多彩为世界诸宗教之最。定慧双修（或止现双运）着力于世界观的转变。佛教的教义但后世佛教世俗化的结果，佛徒大都倾向用简便的方法求解脱（如禅宗、净土宗）。“诸法无我”、“诸行无常”及“涅磐寂静”被称为“三法印”（即佛法之特征）。当代中国佛教界将佛教的宗旨归纳为“诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情”。佛教的经典和标记大乘和小乘佛教的经典，包括：经藏（释迎牟尼说法的言论汇集）律藏（佛教戒律和规章制度的汇集）论藏（释迎牟尼后来大弟子对其理论、思想的阐述汇集）故称三藏经，或称“大藏经”。藏传佛教大藏经称为《甘珠尔》和《丹珠尔》。《甘珠尔》意为佛语部；《丹珠尔》意为论部。佛教的经典和标记佛教的旗帜或佛像的胸间，往往有“”的标记。这标记武则天将其定音为“万”；意为太阳光芒四射或燃烧的火。后来作为佛教吉祥的标记，以表示吉祥万德。佛教的标志也往往以法轮表示。因为佛之法论如车轮辗转可摧破众生烦恼。1、一般有“四众弟子”、“出家四众”、“出家五众”、“七众”之称。比丘、比丘尼为出家男女二众优婆塞、优婆夷为在家男女二众，此为“四众弟子”比丘、比丘尼、沙弥（俗称小和尚）、沙弥尼（俗称小尼姑），即为“出家四众”如加上式叉摩那（学戒尼），则称为“出家五众”。出家五众加在家二众则称“七众”佛教的常用的称谓2、对较高水平的僧人，则根据具体情况称：“法师”（通晓佛法僧人）；“经师”（通晓经藏或善于诵读经文的僧人）；“论师”（精通论藏的僧人）；“律师”（通晓律藏的僧人）；“三藏法师”（精通经、律、论三藏的僧人）；“大师”，一般用以尊称著名僧人；“高僧”，对德行高的僧人的尊称。佛教的常用的称谓佛教的常用的称谓3、还有以职务相称如住持（方丈）、监院（当家和尚）等。现在一般称和尚为师父，称尼姑为师太。佛教寺院布局佛教寺院的总体布局中国佛寺建筑原与印度相同，没有殿堂，建塔藏舍利。为表示敬重，塔位于寺的中央，作为寺的主体，四周围以增房。后来佛像供奉于殿堂，殿堂与塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋时期，禅宗已不再风行建塔，佛寺发展以殿堂为主的布局。完整的寺院一般皆为伽蓝七堂。伽蓝为梵语，即僧园或僧院。七堂，专指寺院的主要建筑，是佛寺建筑平面布局的一种制度。伽蓝七堂随宗派的不同而各相异。以禅宗为例，七堂指山门、佛殿、法堂、僧堂、厨库、浴室、西净（厕所）。中国佛寺殿堂带有明显的民族特色，由数进四合院组成，具有中轴线，两偏殿对称，大型的寺院还有廊院。主要殿堂往往采用庑殿式或歇山式，其他殿堂也皆为中