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世本·作篇《世本》战国时赵国通史性的著作，久佚。为避李世民讳，唐代改称《系本》或《代本》。该书记载黄帝以来史事，原15篇，有《帝系篇》、《王侯世》、《卿大夫世》、《氏姓篇》、《作篇》、《居篇》等。《汉书》谓下迄春秋，但有的本子记事至秦末，当为后人续补。现存佚文称赵王迁为“今王”，说明是赵国著作。赵王迁在位8年，约当秦王政12年至19年（前235-前228），续补本子应成于这段期间。有的本子记“汉高祖”，当为汉人补入。据各古书征引文字看，《世本》内容有七：《帝系》《世家》记黄帝到东周列国王侯的世系；《谱》记周王室和诸侯国执政的世卿大夫的年表；《传》记春秋前的名人事迹；《氏姓篇》先秦贵族的起源和宗支分化的状况族谱；《居篇》记三代王都和列国都邑变迁；《作篇》记上古技术发明和礼乐初制。各篇文字很简单，仅记事实而无评论。材料以春秋前最详，也有一点战国到西汉初的记录。作为先秦重要史籍之一，司马迁作《史记》时，就曾采摭《世本》的资料。该书对纪传体的创立有所影响。《帝系篇》、《王侯世》、《卿大夫世》又称为《纪》或《本纪》，近于《史记》“本纪”和“世家”。《作篇》记器物发明，《居篇》记帝王诸侯都城，近于《史记》“书”。两汉学者如班固、刘向、王充、郑玄、赵岐诸人，亦多所称引。古《世本》在唐代已有残阙。《汉书·艺文志·春秋类》著录《世本》十五篇，汉代以后史志所载的《世本》，凡有七种：①《世本王侯大夫谱》二卷（《隋书·经籍志》）；②《世本》二卷刘向撰（《隋书·经籍志》）；③《世本》四卷宋衷撰（《隋志》、《旧唐志》同；《新唐志》作“宋衷《世本》四卷”）；④宋均注《帝谱世本》七卷（《新唐志》。《旧唐志》作宋均撰）；⑤王氏注《世本谱》二卷（《新唐志》。《旧唐志》无“王氏注”）；⑥孙氏注《世本》（《史记五帝本纪索隐》及《正义》。唐司马贞《索隐》避李世民讳作《系本》）；⑦《世本别录》一卷（两《唐志》同）。东汉末以来有多种注解。宋代目录书不著录该书，高似孙(1158—1231)《史略》说他曾有辑本，说明当时即已失传。清钱大昭（钱大昕之弟）、王谟、孙冯翼、陈其荣、洪饴孙、秦嘉谟、张澍、雷学淇、茆泮林、王梓材等皆有辑本。1957年商务印书馆汇印《世本八种》：①王谟辑本（《汉魏遗书钞》）；②孙冯翼辑本（《问经堂丛书》）；③陈其荣补订孙本（《槐庐丛书》）；④秦嘉谟《世本辑补》（琳琅仙馆拦本）；⑤张澍shù稡zuì集补注本（《二酉堂丛书》）；⑥雷学淇辑本（《畿辅丛书》）；⑦茆泮林辑本（《十种古逸书》）；⑧王梓材《世本集览》（《三明丛书》。仅有《序》、《目》、《通论》、《缘起》，无正文）。《作篇》是《世本》的一篇，详记我国远古到战国时期各种生产工具，应用技术、武器和乐器的发明史。作者把这一切新技术的出现都归公于某个圣人贤人，这是唯心史观的表现，但其中所记大体符合生产力变革情形，“作牛”已得到甲骨文的证明。《作篇》燧人造火。伏牺制以俪皮嫁娶之礼。伏羲造琴瑟。芒作网。芒氏作罗。○俪皮：成对的鹿皮。古代用为聘问、酬谢或定婚的礼物。《仪礼·士冠礼》：“乃礼宾以壹献之礼，主人酬宾束帛、儷皮。”郑玄注：“儷皮，两鹿皮也。”《仪礼·士昏礼》：“纳吉用鴈，如纳采礼。纳徵，玄纁xūn、束帛、儷皮，如纳吉礼。”三国蜀谯周《古史考》：“伏羲制嫁娶，以儷皮为礼。”康有为《大同书》己部第一章：“凡两家判合者以儷皮通其仪，为酒食召其亲友而号告之。”芒，庖牺臣。婚姻六礼西周时，“婚姻六礼”是婚姻成立的必要条件和必经程序。合礼合法婚姻，须通过“六礼”程序来完成。⑴纳采：男家请媒人向女方提亲，并送求婚礼物。言纳者，以其始相采择，恐女家不许，故言纳。《汉书·平帝纪》：“﹝元始﹞三年春，詔有司为皇帝纳采安汉公莽女。”⑵问名：女方答应议婚后，男方（具书）请媒人问女子名字、生辰等（女家复书具告），并卜于祖庙以定凶吉。《仪礼·士昏礼》：“宾执鴈，请问名。”郑玄注：“问名者，将归卜其吉凶。”《聊斋志异·梅女》：“果有展孝廉，生一女，貌极端好；但病痴，又常以舌出脣外，类犬喘日。年十六岁，无问名者。”⑶纳吉：归卜於庙，得吉兆，復使使者往告，即与女方订婚。《仪礼·士昏礼》：“纳吉用鴈，如纳采礼。”清梁章鉅《退庵随笔·家礼一》：“古昏礼有六礼，今《朱子家礼》略去问名、纳吉、请期，止用纳采、纳币、亲迎。”⑷纳征：即纳币，男方送聘礼到女方家。《仪礼·士昏礼》：“纳徵，玄纁、束帛、儷皮，如纳吉礼。”郑玄注：“徵，成也，使使者纳币以成昏礼。”贾公彦疏：“纳此，则昏礼成，故云徵也。”《晋书·礼志下》：“江左以来，太子婚，纳徵用玉璧一，兽皮二，未详何所準况。”《南史·裴松之传》：“有司奏太子婚，纳徵用玉璧虎皮。”⑸请期：男家行聘之后，卜得吉日，使媒人赴女家告成婚日期。形式上似由男家请示女家，故称“请期”。《仪礼·士昏礼》：“请期，用鴈。”郑玄注：“夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辞，即告之。”《二刻拍案惊奇》卷九：“这里金员外晓得外甥归来快了，定了成婚吉日，先到冯家下那袍段釵鐶请期的大礼。”⑹亲迎：婚期之日，夫婿亲至女家迎新娘入室，行交拜合卺jǐn（结婚男女同杯饮酒之礼）之礼。《淮南子·泰族训》：“待媒而结言，聘纳而取妇，紱絻fúwèn而亲迎。”《大唐西域记·乌仗那国》：“於是龙宫之中，亲迎备礼，燕尔乐会，肆极欢娱。”女娲作笙簧。随作竽。随作笙。○簧，笙中之发声薄片。女娲，黄帝臣也。随，女娲氏之臣。神农和药济人。神农作琴。神农作瑟。巫彭作医。垂作规矩准绳。垂作耒耜，垂作铫yáo耨。蚩尤以金作兵器。宿沙作煮盐。○蚩尤，神农臣也。蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛，黄帝诛之涿鹿之野。规所以正圆，矩所以正方。宿沙氏，炎帝之诸侯。○以上三皇时制作。黄帝造火食、旃冕。○火食谓吃熟食。《礼记·王制》：“东方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。”郑玄注：“不火食，地气煖不为病。”旃冕：通帛为旃zhān。冕，冠之有旒liú者。通帛制的冕冠。黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容成综此六术，著调历。○皆黄帝史官也。占日：观察日的运行，作为制订历法的根据。律吕：古代校正乐律的器具。用竹管或金属管制成，共十二管，管径相等，以管的长短来确定音的不同高度。从低音管算起，成奇数的六个管叫做“律”；成偶数的六个管叫做“吕”，合称“律吕”。后亦用以指乐律或音律。调历：古历法名。传说出于黄帝时容成之手。《汉书·律历志上》：“案汉元年不用黄帝《调历》。”黄帝使伶伦造磬。垂作钟。沮诵、苍颉作书。史皇作图。伯余制衣裳。胡曹作冕，胡曹作衣。于则作屝履。雍父作舂。雍父作杵臼。夷牟作矢，挥作弓。共鼓货狄、作舟。○垂，黄帝工人。锺，酒器。黄帝之世，始立史官，苍颉、沮诵居其职，为黄帝左右史。史皇，黄帝臣也。图，谓画物象也。于则，黄帝臣。草屦曰屝，麻皮曰履。○舂chōng把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。杵臼chǔjiù：舂捣粮食或药物等的工具。以杵捣臼。祝融作市。鲧作城郭。化益作井。咎繇作耒耜。后益作占岁之法。皋陶作五刑。○城是内城的墙，郭是外城的墙。泛指“城邑”。化益，伯益也，尧臣。占岁：观察岁星（即木星）的运行以推算制历。咎繇jiùyáo即皋陶。五刑：墨、劓、剕fèi（刖，砍掉脚）、宫、大辟（死刑）。巫咸作筮。巫咸作鼓。巫咸作医。○巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医。筮shì：用蓍草占卦：“龟为卜，策为筮”。筮仕（古人将出外做官，先占卦问吉凶。后称初次做官为“筮仕”）。毋句作磬。○毋句wújù，毋，也写作“无”。尧臣也。舜造箫。夔作乐。垂作钟。叔造磬。○箫，其形参差象凤翼，管长二尺。○垂，舜臣。叔，舜时人。○以上五帝时制作仪狄始作酒醪láo，变五味。少康作箕帚。○仪狄，夏禹之臣。醪：浊酒，或醇酒。五味：酸、甜、苦、辣、咸。箕帚：畚箕和扫帚。皆扫除之具。杜康造酒。少康作秫shú酒。○秫酒：用秫酿成的酒。杼作甲，杼作矛。逢蒙作射。昆吾作陶。○少康子舆，名杼zhù也。甲，铠也。奚仲作车。相土作乘马。腊作驾。微作禓、五祀。纣作玉牀。禓：yáng道上之祭。shāng驱逐强鬼的祭祀。五祀：①禘、郊、宗、祖、报五种祭礼。②祭祀五行之神。③祭祀住宅内外的五种神。④五类应享受祭祀的功臣。蔡邕《独断》：“五祀之别名：法施於民则祀，以死勤事则祀，以劳定国则祀，能御大灾则祀，能扞大患则祀。”○以上三王时制作《世本·作篇》参考译文遂人发明钻木取火。伏牺制定用两张鹿皮作订婚聘礼的制度。伏牺制造琴瑟。芒制作网，芒制作罗。女娲制作笙簧。随制作竽，随制作笙。神农配制药物救人。神农制作琴，神农制作瑟。巫彭发明医术。垂制作圆规曲尺水准器和墨线，垂制作耒耜，垂制作大锄和小手锄。蚩尤用铜铸造兵器。宿沙发明煎煮海盐。黄帝发明熟食和皮帽。黄帝让羲和观测太阳的运动，常仪观测月亮的运动，臾区观测星象和节气变化关系，伶伦确定乐律，大挠制定干支纪日法，隶首发明用竹筹进行运算的法则，容成综合以上六种成果，编成历法。黄帝让伶伦制作磬，垂制作钟，沮诵、苍颉创制文字，史皇绘制图象。伯余设计衣裳，胡曹设计冠冕，胡曹设计上衣，於则设计鞋只。雍父发明舂米方法，雍父制作杵臼。夷牟制作箭，挥制作弓。共鼓、货狄制作船只舟浆。祝融设立集市。鲧建造城郭，化益开挖井，咎繇制作耒耜，后益预测年成吉凶，皋陶制定五种刑法。巫咸创立占蓍术，巫咸制作鼓，巫咸发明医术。毋句制作磬。舜最先制作陶器，舜制作箫，夔制作乐曲，垂制作钟，叔制作磬。仪狄最先酿造甜酒，调配五味。禹建造宫室，少康制作簸箕扫帚，杜康酿造酒，少康酿造秫酒。杼制造铠甲，杼制造矛。逢蒙发明射箭术。昆吾制作陶器。奚仲制造车，相土发明马拉车，王亥发明牛拉车，王亥发明赶车技术，上甲微创立驱鬼和血祭五神两项祭祀活动，纣王雕造玉牀。思考题：1、《世本》对《史记》创立纪传体史书新体裁的影响。2、《世本·作篇》与上古的创造发明及其真实性问题。3、古代的发明家与部族领袖之间是什么关系，请发表己见。参考书：瞿林东．《中国史学史纲》，北京出版社，1999．徐旭生．《中国古史的传说时代》，文物出版社，1985．