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佛身佛土论净土宗以往生弥陀净土为宗旨，则此净土是何种规格之净土自然成为净土教理及行人关注之重点。考察净土宗教理发展之脉络，《易行品》主要在解决如何达致「现生不退」，对比圣道门之难，而指明净土门之易，目的在令众生于「今生、此土」舍难取易而归于弥陀本愿，而于往生后之佛土位格未做详细说明；也就是说《易行品》对此是采取「意在不言」的方式，因为既然仗彼佛本愿，现生即得不退，则由彼佛本愿所成就之佛土，以及往生彼土所得之利益自然更加殊胜。《往生论》则在《易行品》「怯弱下劣，现生致不退」的基础上，进一步说明「上圣下凡，往生速成佛」，所以对于往生后为什么能速成佛？是什么样的速？速成佛之后又是何种状态？等等方面必须做出理论回答，其中一个重要方面即是「佛身佛土论」。《论》以如来是「真实功德相」，彼土是「第一义谛妙境界相」、「三种成就，愿心庄严。略入一法句，谓清净句，真实智慧无为法身。」等等而说明之。由其言简义深，幽奥难明，非经大智之人明晰剖解，无尽妙义，亦将如云封雾锁，无人得知。随着净土法门在中国的传入、普及及兴盛，至隋唐时代关于弥陀净土及弥陀佛身之位格，也即报化问题，遂在教界激起种种议论；这是后话。但在昙鸾大师的时代，一般教界对此一问题尚处蒙矓不觉的状态，而昙鸾大师作为净土宗教理系统有形化之先觉者，籍由注释天亲菩萨的《往生论》，对弥陀佛身佛土率先作出了深刻独到的解释，为后世之垂范。一、佛身论先就佛身来讨论，《论注》提出了「实相身、为物身」及「法性法身、方便法身」两组概念，基本上可视为等同。「法性、实相」为诸佛自证之理体，属自利；「方便、为物」为诸佛度生之权用，属利他。全体起用，全用归体；全自利成利他，全利他为自利。如是二身，体用不分，自他不二，而复各主其能，不分而分，不二而二。然从众生信知，宜言「实相、为物」。知如来是实相，即破众生虚妄相；信如来之为我，则起真实归命故。又实相故能救我，为物故愿救我。愿救、能救，即是大慈大悲、大愿大力。故知如来实相身、为物身，即知如来大慈大悲、大愿大力。复从如来摄化，顺乎「法性、方便」。由法性法身，垂方便法身，摄一切众生同证彼法性常乐故。然而，仅从「实相身、为物身」及「法性法身、方便法身」之立名，弥陀与诸佛有共通性，并不足显明：何故论主自行化他，专归阿弥陀一佛，愿生安乐国土？因而有必要探究更深层次的理由。简略来讲，昙鸾大师深体弥陀愿心及论主释意，籍由「实相身、为物身」显明弥陀名号之超胜，而由「法性法身、方便法身」显明弥陀愿心之超胜。由此二胜，奠定净土宗「专凭弥陀救度、专称弥陀佛名、专愿弥陀净土」之理论基础。弥陀名号与实相身、为物身之关系，在前「机受之心行」已有讨论。比较而言，诸佛虽也是实相身，愚痴暗钝之人根本不契；虽示现为物身，福薄障重之辈不能逢遇，又虽遇而不免生死、徒然空过者，又虽不空过而不能速满功德。不如弥陀名号具摄实相身、为物身之德故，不择上中下根，不嫌凡圣善恶，能使闻名欲生，遇无空过，皆得往生，速疾成佛。又就法性法身来说，十方诸佛毫无差别，所谓「十方三世佛，共同一法身」；诸佛所以各立净土，各化有缘，因为方便法身不同；方便法身不同，是因为因中愿心不同。由此而显见阿弥陀佛超胜诸佛之处。《论》言：向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身。此清净有二种，应知。何等二种：一者器世间清净，二者众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。《注》明：应知者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因他因有也。上国土庄严十七句，如来庄严八句，菩萨庄严四句，为广；入一法句，为略。何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。此三句，辗转相入。依何义名为法？以清净故。依何义名为清净？以真实智慧无为法身故。以上「净入愿心」章之《论》文及《注》释，对净土宗教理建设具有非常重要的意义，但也较难理解。今试明其要点：（一）据何而立法性、方便二种法身？诸经论中虽多出佛具二身义，但所指不同；今昙鸾大师立二种法身，直接的依据即是本《论》：「三种成就，愿心庄严，入一法句」。依「一法句」立「法性法身」，依「愿心庄严」立「方便法身」。（二）此二法身是何意义？「法性」即诸法本来之体性，真实不虚，不变不异，诸佛菩萨证此法性，以法性为身，故称「法性身」。然法性寂灭，不可说示，诸佛菩萨为度众生，本此法性，以大誓愿，兴方便力，示现种种依正相好庄严。由方便力所成故，又方便摄诸众生故，故称「方便」；因愿所感，果德所依，故说为「身」，即是「方便身」。若法性身，若方便身，通入一法故，依法性入清净相故，统以法名，称「法性法身、方便法身」。（三）何故立此二种法身？略说有五：1、为明广略相入。依一法句说法性法身，清净总相；依佛土、佛、菩萨三种成就，说方便法身，略说二十九种庄严，清净别相。法性平等是一，故略；方便无量差别，故广。此二身，通一法故，通清净故，故广略相入。广略相入者，有三种相：一、略入广。纯一佛智，示现佛土、佛、菩萨三种庄严，无差而差，为不虚作摄众生故。二、广入略。三种成就，一一庄严，无非真实智慧无为法身，差而无差，故不颠倒入毕竟净。三、广入广。依正主伴，一一相入，圆融无碍。佛心无漏故，依心所生一切花树水流光明皆是无漏，是正入依；一切花树水流光明，同佛说法，施做佛事，是依入正。「如来净花众，正觉花化生」是主入伴；「安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。开诸众生淤泥花故。」是伴入主。即同《华严》事事无碍境界。何故广略相入？同一法故。如水与波，水入波，波入水，波复入波，同一水故。2、为明自他不二。法性法身属自利，方便法身属利他，二身同一法故，无余境界，故全自利以成利他，全利他以成自利，生佛一体，自他不二。3、为知弥陀愿心超胜。二身同一法故，三严圆融，依正不二，主伴不二，自他不二，示现如来不可思议大功德力成就，由本因中愿心超胜故。《注》明：「应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因他因有也。」《往生礼赞》言：「四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。」4、为示弥陀名号摄三严、二身。「实相身、为物身」重在说明：弥陀名号具含二身之义，为令称名如实修行。「法性法身、方便法身」重在说明：三严成就，二种清净，由本法藏菩萨愿心庄严。对照可知：二种法身摄归一句名号；一句名号由本法藏愿力所成，总摄三种庄严，二种清净。所谓「一法」、「清净」、「真实智慧无为法身」，归极于一句「南无阿弥陀佛」。然则，为明其性说为「一法」，为明其相说为「清净」；直示佛智之体为「真实智慧无为法身」，显现佛智之用为「南无阿弥陀佛」名。摄广入略，即通三严入一法、通一法入清净、通清净入法身（真实智慧无为法身）、通法身入佛名；以略摄广，即佛名摄法身，乃至摄佛土、佛、菩萨三种庄严。其间相入相摄，无碍自在，乃由因中愿心庄严，果成二种法身。为明此义，故说二种法身。善导大师《观经疏》「释名门」以一阿弥陀佛名含念佛、观佛二三昧，既为所称之名，亦为所观之境；于此可见其理论渊源。称名如实修行相应故，念佛三昧为宗。观知一佛名具摄依正二种清净、无量庄严故，观佛三昧为宗。弥陀名号，愿力所成，摄尽三严功德故，观佛入于念佛。比对第十八愿文，由「欲生我国」成就三严之净土，由「乃至十念」成就二身之佛名，由「若不生者」成就方便法身、为物身，由「不取正觉」成就法性法身、实相身。5、为示称名往生即成佛之义。弥陀名号总摄三严、二身故，如实称名之人，往生即进入三严圆融之妙土，融入二身相即之佛身；与弥陀同一法性，同一清净，同一真实智慧无为法身；同一境界，同一受用，同一涅槃。净土所有菩萨人天，与弥陀不一不异；报体有别故不一，内证全同故不异。何以众生往生，即入佛境，证同弥陀？根本原理、机制即是弥陀「愿心庄严」。由四十八愿庄严成就故，众生称名如入弥陀愿心之模；入如来愿心之模，即塑就如来方便法身，故以净土圣众即是如来方便法身。《论》言「如来净花众，正觉花化生。」又言：「天人不动众，清净智海生。」然则证同弥陀而不名佛，但名菩萨人天者，因顺余方故，一土唯有一佛故，为示主伴庄严故。二、佛土论就佛土，昙鸾大师并没有如佛身一般立「实相土、为物土」，「法性土、方便土」等称谓，这并非出于偶然。因佛为救度之主，正报之体，一法一身，不容分别，今就一佛名明其具摄实相、为物二种功能，能起众生归命，称名如实修行故；若不详明二身，众生无由亲近。土是往生之所，依报之用，若存别称，众生易起分别，心生高下：如我罪业凡夫，纵能往生，亦当居于下品土。既生高下，即违彼佛平等誓愿，杂于众生自力修行，为不知彼佛实相身、为物身，不成如实修行；罪业凡夫亦将漏于往生。然安乐土由彼佛四十八愿庄严成就，三严圆融，入一法句，同一清净，真实智慧无为法身故；不同诸佛净土，随众生业感，存优劣差别。故昙鸾大师于一佛土，不立二称，唯一佛境故。后来道绰大师、善导大师释明极乐为「唯报不通化」之报土，即为循此芳规。然佛身佛土，本来一体，相对以明，于义更显。二身而一土，知二身只是一身，为众生故，随义立名；一土而二身，知一土具二用。由方便、为物之用，凡夫众生易得往生；由法性、实相之用，众生往生即证菩提。唯一佛境故，后来善导大师直接释为「极乐无为涅槃界」，简明扼要，的符论旨。主佛涅槃、圣众涅槃、国土涅槃，同一佛境故，称涅槃界。善导大师也以弥陀是报佛，极乐是报土，然此非通途法、报、化分别之报，也非自受用、他受用分别之报，乃是彼佛别愿成就「唯报不通化」之报，全法成报，全报入法，全自受用为他受用，报法一体、自他一体之报，故说「报法高妙」。昙鸾大师也有此义。《注》释《论》「正道大慈悲，出世善根生」之性功德成就而言：性是「本」义。言此净土，随顺法性，不乖法本，事同《华严经》宝王如来性起义。又言「积习成性」。指法藏菩萨，集诸波罗蜜，积习所成。亦言性者，是「圣种性」。序法藏菩萨，于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因中所得，果中说因，故名为性。又言性是「必然义」、「不改义」。如海性一味，众流入者，必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味入身，皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。释「性」有四义。其第一「性是本义」，约一法句。第二「积习成性」、第三「圣种性」，约愿心庄严，第四「必然不改义」，约清净句、真实智慧无为法身。又第一明法性、实相所成，不颠倒；后三明方便、为物所成，不虚伪，摄众生入毕竟净，二三约因中愿行，第四约果上力用。又第一明依法性起之报，全法成报，略入于广；二三明因愿酬果之报，全报入法，广入于略；第四明即此报法之力用，全自受用成他受用，广略相入，自利利他。又第一明性体，二三明修相，第四明德用。第一明本净，二三明因净，第四明果净。《论注》对安乐净土不思议境多有阐明，略举如下：（一）安乐摄机1.摄菩萨。如来清净智海，不宿二乘杂善中下死尸故。2.摄声闻。生其无上道心故。3.摄凡夫。令不断烦恼得涅槃故。4.摄恶人。令念念罪灭，即入正定故。即是善恶同归，凡圣通往，五乘齐入，平等成佛。（二）安乐胜相1.清净无染。如言：．不虚伪处，不轮转处，不无穷处，得毕竟安乐大清净处。．此清净不可破坏，不可污染。．诸往生者，无不净色，无不净心。2.实相无生。如言：．彼土是无生界。．彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生。．广中二十九句，略中一句，莫非实相。．相好庄严即法身。3.平等一味。如言：．使我国土，悉于如来净华中生，眷属平等，与夺无路。．一得生彼，无瞋忍之殊。人天色像，平等妙绝。．愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味。．大乘一味，平等一味。．毕竟皆得清净平等无为法身。．毕竟得证平等法身。同得寂灭平等。．毕竟得平等身业、平等口业、平等意业。4.成佛道路。如言：．大乘门者，谓彼安