中国哲学的萌芽与产生

第一章中国哲学的萌芽与产生•刑天舞干戚•《山海经校注》云：“刑天与帝争神。帝断其首，葬于常羊之野。乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。”–一、殷周时代的宗教思想–（一）一元神——上帝形成–1、夏王朝–用命，赏于祖；弗用命，戮于社。–禹攻打三苗“共行天之罚”•原始自然宗教逐渐成为人为宗教，并且成为巩固王朝政权的工具。•2、商王朝•（1）统一君主的出现使得宗教炮制出一个具有新特点的至上神。•帝立子生商。（《诗经·商颂》）•天命玄鸟，降而生商。（《诗经·商颂·玄鸟》)•（2）出现“帝”、“上帝”的名称，将沟通“上帝”和人间的关系限制在巫、祝、史的手中，而国王就是这些巫、祝、史的首领。•天地相通•绝地天通–《国语·楚语下》：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民……尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至於夏商。”–《尚书·周书·吕刑》：“乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。”•巫、祝、史•（3）奴役奴隶，用奴隶进行殉葬和祭牲•乎多羌逐昆只。(《殷墟书契续编》)•用三百羌于丁。(《殷契卜辞》)•予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。（《尚书·盘庚》）•（二）西周修正了殷商的上帝概念周公姓姬名旦，是周文王第四子，周武王姬发的弟弟，是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，实现天下大治。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。武王死后，其子成王年幼，由周公摄政当国。•1、提出“天命”说论证统治的合理性•（1）继承与深化–祭天祀祖–敬事鬼神–政权神授•（2）分离与加强–“上帝”与祖先分离,加强“上帝”权威–丕显文武–膺受大（天）令•2、“德”和“以德配天”•（1）德的具体内容：从天命，劝人事•《周书》：“我不敢知曰：有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。”•文王克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祇祇，威威，显民，用肇造我区夏。《周书》•（2）“以祖配天”和“以德配天”•3、周公的哲学思想•（1）周公最重要的思想:“惟命不于常”•（2）保民思想即统治者想要保住统治地位就要注意统治之术，不能让奴隶逃亡和失散。•（3）周公制礼作乐，制定了一套致礼作乐的规则，礼是奴隶社会等级名分制度，乐是为礼服务的工具。•（4）提出“明德慎罚”的思想–《尚书酒诰》：“群饮，汝勿佚，尽执拘以归周，予其杀”总结•商周的宗教迷信虽然随着奴隶社会的产生、发展和衰落不断变换形式，但其本质是就是“政权神授”，“政权神授”后来发展成为我国两千多年巩固封建专制统治的思想支柱。•※二、朴素辩证法思想的萌芽•（一）《周易》所包含的的辩证法思想•《汉书·艺文志》：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”•《三字经》：“有连山，有归藏，有周易，三易详”•1、《周易》解题–周：周代/周遍–易：变易/不易/简易•2、《周易》结构•（1）《易经》•包括六十四卦的卦象和周人卜筮的部分卦辞和爻辞–传说中的经典，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”•（2）《易传》•记录了后人对卦爻辞的各种揭示和理论上的发挥•3、《易经》的辩证法思想•《易经》的基本符号包括卦名、卦象（画）、卦辞、爻象（画）、爻辞。第一卦乾乾为天乾上坤下卦序卦名卦象卦的结构•乾②：元亨，利贞③•初九④：潜龙，勿用⑤•九二④：见龙在田，利见大人⑤•九三④：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎⑤•九四④：或跃在渊，无咎⑤•九五④：飞龙在天，利见大人⑤•上九④：亢龙有悔⑤•用九：见群龙无首，吉。⑤•《易经》中每卦含：卦象（画）①；卦名②；卦辞③；爻名④；爻辞⑤；普通卦共六句爻辞，乾卦、坤卦每个多出一句爻辞①•（1）矛盾对立的思想•①卦的基本单位是阴（六）、阳（九）两爻。•爻性–阴：六–阳：九•②卦象相反的卦在吉凶上对立•（2）由低向高的变化发展思想和“物极必反”思想。•爻位•《周易说卦传》日：“立天之道是阴与阳，名地之道是柔与刚，立人之道是仁和义，兼三才而立之，故《易》六画而成卦，分阴阳，选用刚柔，故易六位而成章”。三才者，天地人之位也。–最下一爻：初–其它爻：二、三、四、五–最上一爻：上–卦画由下而上画•乾卦•元亨，利贞。•初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。•豫（卦名）•利建侯行师（卦辞）•初六，鸣豫，凶。（爻辞）•六二，介于石，不终日，贞吉。•六三，盱豫悔；迟有悔。•九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪•六五，贞疾，恒不死。•上六，冥豫成，有渝无咎。•4、《易传》包含的辩证法思想•（1）《易传》解题•广义–指所有对《周易》的经传作解释与阐发的著作。•狭义–指十翼，共七种十篇，是对《易经》的最古注解。又称《易大传》、《周易大传》–P86•（2）《易传》的辩证法思想•①《易传》认为“易”的一个基本观念就是“变”，“易”就是说不断发生，不断日新的道理–《系辞传上》说:“生生之谓易”、“日新之谓盛德”、“天地之大德曰生”。日新,日日新。–“易，穷则变，变则通，通则久”——《系辞传》下•②变革精神，《易传》充分肯定变革的作用–《革﹒彖传》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣”•③矛盾动力的思想，《易传》认为一切事物的形成和变化都是由阴阳、刚柔、动静这些对立面的消长、交感、摩荡所引起的–“日往则月来；月往则日来；日月相推而明生焉。寒往则暑来；暑往则寒来；寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”《系辞传》下•④矛盾转化的思想–“寒往则暑来，暑往则寒来。”–“日盈则仄，月盈则食。”《系辞传》下–剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。《序卦传》•（二）史墨提出“物生有两”的辩证法思想•史墨•即蔡墨，曾为晋太史，又称史默、史黯。•在鲁昭公三十二年（前510年）提出“物生有两”的命题。•1、形成“物生有两”命题的前提–思想前提：史伯运用“和”“同”范畴发展的五行学说–社会历史前提：春秋社会的剧烈变动《左传·昭公三十二年》•赵简子问于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，诸侯与之，君死于外，而莫之或罪也。”对曰：“物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎？鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓，于今为庶，王所知也。”•2、物生有两思想的主要内容–用“两”解释事物内部的矛盾性–世事无常，事物的变动、转化有其必然性–强调矛盾的斗争性•※三、朴素自然观的萌芽•（一）《洪范》及五行思想•1、《洪范》解题•题目释义–即洪范九畴–洪：洪大；范：法则、规则；–洪范即洪大的法则•年代–取司马迁说，即周武王灭周后与商朝旧臣箕子的对话，成文于殷周之际。《尚书·洪范篇》•惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘[zhì]下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”•箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁[dù]。鲧则殛[jí]死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。•“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰义用三德，次七日明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”•2、《洪范》的五行思想–“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上、木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”•《洪范》五行思想史一种原始的五行说。•它提出了构成世界的五种最基本的物质，及其排列次序、性质和作用，但是没有提出五行之间的内在联系。•《洪范》的五行思想是中国古代朴素唯物主义的源头，仍旧笼罩在宗教的外衣下。•（二）史伯的的朴素自然观思想•1、明确的把“五行”看做是万物的本原–提出“故先王以土与金木水火杂，以成百物”的宇宙生成论–五行的顺序为土、金、木、水、火•2、用“和”、“同”论述五行之间的关系•提出“和实生物，同则不继”的哲学命题–（1）和：“以他平他”，不同“实”的合一、统一–（2）同：“”以同俾同”，相同的“实”简单的相加、同一–（3）反对“去和而取同”•3、齐国的大臣晏婴进一步解释了伯阳父的思想。他认为“不同”是事物组成和发展的最根本的条件。•（三）“阴阳说”•1、最初的阴阳并无哲学意义，仅指自然界中的有无日光照射的现象–“既景乃冈，相其阴阳”《诗·大雅·公刘》–“阴者见云不见日，阳者云开而见日”《说文通训定声》•2、阴阳学说的萌芽：周人用阴气、阳气来解释四季的变化和万物的繁茂与凋衰–“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”《国语·周语》•3、先秦时期阴阳学说初步形成•（三）范蠡对“天道”做唯物主义的解释•1、自然现象的变化是有“恒制”，有经常不变的法则。•2、对人和自然的关系做了说明•（1）守时–事物的产生需要条件，在条件不具备或不成熟的时候，不能盲动•（2）人事必将与天地相参–人的主观努力和自然客观条件是互相为因的，必须互相配合好•（3）赢缩转化–客观形势会变化，多与少、大与小、强与弱、进与退都会转化•四、无神论观念的兴起•1、无神论的兴起是历史的必然•“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貘兮？”《诗经》•2、进步势力的思想家对神持怀疑态度；社会生活中的问题都是人与人之间的关系问题，不是“天”“神”与人的关系问题•3、对神人关系的重新思考与进步势力的思想家所处的地位，争取民心与奴隶主贵族对抗的政治斗争相一致的。•思考题•名词解释•《易传》•《洪范》•和实生物，同则不继•嬴缩转化•简答•简述《易经》的朴素辩证法思想•简述《易传》的朴素辩证法思想•简述范蠡是如何对“天道”做的唯物主义的解释•简述中国哲学萌芽时期的朴素自然观包括哪些内容？•填空•商周奴隶主，为论证其统治的合理性，炮制了天上、人间、社会、自然的最高。•“乃命重黎，绝地天通”后，沟通“上帝”和“人间”的权力限制在手中。•周奴隶主提出论证自己统治的合理性。•《周易》包括。•狭义的《易传》是指。•《易经》中的“--”样符号和“—”样符号我们分别称之为和。•史墨提出了的哲学思想。