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上一页|首页|下一页唐崇荣牧师归正查经讲座——希伯来书第三讲祷告：「主啊，求你在这个聚会中间掌权居首位，你对我们的心说话，你赐给我们一颗饥渴慕义的心对你大大张口你就给我们充满，求你成全这个应许在这个聚会里面，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」请坐，我们大家一同打开希伯来书第一章再从第一节念到第三节，翻到了我们一同开声，一同慢慢的读，希伯来书第一章第一节到第三节：「上帝既在古时藉著众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」我们读经到这个地方，我们再一次祷告：「主啊，我们已经打开你的话，恳求你这个时候打开我们的心眼，打开我们的心门，打开我们的理性，感谢赞美，奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」我们在前两个礼拜已经思想到我们的神是说话的神，这位又真又活的上帝是向人说话的上帝；这位把话讲出来使人可以领受他真理的上帝，也就是自我启示的上帝，这是基督教信仰和所有宗教信仰最大不同的地方。虽然回教也宣称他们领受了启示，但是当把这些启示的内容做一个比较的话，你就发现有一些本质上不同的地方我们今天没有时候讨论这个事情。引言；神主动启示自己，又造人为明白神启示的活物神是说话的，所以他就晓谕了列祖，他又藉著基督晓谕了我们。这样，先知就成为基督以前的一个预备，基督以后再晓谕给我们，就是这些写下新约的使徒就成为基督的一个解释。这样，旧约的先知，基督亲自道成肉身来临，以及新约的使徒的阐解就变成前后一脉相承，贯彻始终神绝对可靠的启示，因为他的启示多次多方的，这证明他的启示不是前后矛盾的，因为他的启示是「多次多方的」，这表示他丰丰富富忍耐著启示给我们。而上个礼拜我们思想到基督就自己来对人说话。神既然是真理的本体，又是用真理向人讲话的上帝，又是乐意主动的把自己启示给人使人认识他的上帝。这位上帝就造了唯一一种能够领受启示的人，也就是按照他形像样式被造的人。人是唯一能领受，能明白神启示的活物。这样，启示的神造了可领受启示的人，又乐意将自己启示的时候，道就可以引导这些被造的人了。一、「神的道」引导人因罪堕落的「理性」归回我们被造的理性常常流离失所；我们被造的理性常常偏行己路；我们被造的了解常常对知识的了解支离破碎，没有固定的根基，没有永恒的方向，没有绝对的原则，也没有真正的归属。这样，神造了理性，神又启示真理，这其中就有一个很特的关连，这个关连是什么呢？就是上帝要用他所启示的真理来引导他所创造而已经因罪堕落的理性。你这样就把这个关连起来了。这样，人被造有限而已经堕落的理性是不可能不支离破碎，不可能不偏行己路，不可能不以偏概全，不可能不以自己所知的把它绝对化来抵挡上帝。所以神就用真理来引导理性，当神启示的真理导人已经堕落的理性的时候，这个理性就回归上帝，「理性的归回」就叫做「信仰」，这就是真正信仰的意义。信不是把一切的事物都放下是迷迷糊糊的相信一位上帝，然后对其他的事完全不闻不问。信仰不是抹煞思想的功能，好像过一个二元化的生活把知识的事情当做是违背神的，当做是抵挡信仰的，当做是撒但的工具，然后我们越信的时候就越违背理性，越信仰越反对知识，这就是许多敬虔唉！和许多肤浅的福音派所走上错误的道路。这样，我们不但自己没有办法应付从世界而来的挑战，没有办法来接受这世界的知识份子在科学技术的领域所达到的成就，甚至我们会故步自封躲在象牙塔里面自命清高，然后轻看他们。当我们无法用我们所信的道来说服他们的时候，我们就说「主啊，赦免他们，因为他们的心很刚硬。」今天我们看见这样的时代应当过去，基督徒，中国人的基督徒应当起来，把理性带回真理，然后在真理的路途中间让圣灵引导我们明白神的启示，然后建立一个信仰所需要的理性和知识对真理降服的真理的架构，以这个架构巩固自己，用这个架构摇撼世界的根基，让人与我们一同得著这福音的好处，藉著福音明白统一性的，完整性的，绝对没有谬误性的宇宙永恒的真理。神既然创造了人也创造了世界。那么这位神所创造的与他所创造的之间应当有统一性的原则贯彻在各界中的真理AlltruthisGod'struth.阿们？一切的真理都是神的。这样，物理界的真理、地理界的真理、心理界的真理、伦理界的真理、化学界的真理、物质界的、心灵界的、....所有道德界里面的真理，应当是从一个源头而来的，这样你就不可能过一个支离破碎的生活。二、「耶稣基督」就是「道」而基督到世界来临的时候就把这个真理，以最绝对的至高的权威的身份讲出来了。这就是人需要神的话的最高峰的一个清楚的具体的显现。所以「人活著不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」（参：申命记：8章3节；马太福音：4章4节），这个话就是「道」，而这个「道」就是耶稣基督，因为道成了肉身。这样，你看见整个基督教对道的了解，对真理的述说就与那些神秘的宗教是不一样的，与我们中国的老子也不一样了。老子所论的「道」，不是圣经所讲的「道」。老子所论的「道」是对这个道的存在知识里面普遍启示的一个影子的觉悟，不是那本体的本身。只有基督到世界上来的时候才把那道的本体显明在肉身中间。所以「上帝在末后的时候，就藉著他的儿子晓谕我们」，感谢上帝！先知们被神所感动，受圣灵所默示，把神的话晓谕出来的时候，这些先知是直接领受耶和华真神的呼召，其他的不能被称为先知，其他的也不能被称为是领受神的灵的默示，他们所领受的不过是普遍启示的真理，不是特殊启示的真理。所以今天我一定要把这个很重要的分界给大家讲清楚。（一）「普遍启示」与「特殊启示」的分界什么叫做「普遍启示」呢？什么叫做「特殊启示」呢？「普遍启示」也就是神给每一个人，无论你信他，无论你不信他；无论你得救，无论你不得救，无论你是认识基督，或者你是不认识基督的人；无论是古代在基督之前，或者在基督道成肉身之后所有曾经活在这个世界上的人，在他们内心的深处和被造之物之间里外相应的这种对神的知识，这个叫做「普遍启示」。神藉著受造之物默默的讲话；神藉著他造在人内心里面的直觉对我们讲话。而这些的话从外面来的，也就是造化中间的奥妙、智慧，使我们看见神的能力，去的计划，这使我们相信神是存在的。在我们内心里面，直觉的反应和直觉的印(Theinternalevidenceandexternaltestimony)，外在的见证和内在的见证彼此呼应的时候就使我们知道神是存在的。神不但透过历史讲话，神不但透过创造讲话，神不但透过天文地理被造的万物里面的计划和组织，奇妙的设计和安排来讲话，神也藉著我们良心里面的宗教性、文化性里面最高峰反应的可能对我们说他是存在的。但是普遍启示够不够？普遍启示不够，因为普遍启示只能使我们知道神是存在的，但是普遍启示不能告诉我们这位存在的神是一位怎样的神？普遍启示告诉我们神是存在，却不能把神的生命带到我们中间来。普遍启示告诉我们神是有智慧的，但是却不能告诉我们神永世的计划是什么。普遍启示告诉我们神是有权能的，但是却没有告诉我们神要把罪人从撒但的手中拯救出来的恩典。所以普遍启示也就在普遍之恩里面，只有特殊启示才把人带到救赎的恩惠里面了(Thegeneralrevelationisinthecommongrace,onlythespecialrevelationofferthesavinggracetohumanbeing.)（二）「特殊启示」的两大范围这样，这里希伯来书的第一节和第二节的上半段，其实就是把特殊启示的两个范围提出来了。我们如果对全本圣经的原则明白了，你看圣经就不一样了，我盼望经过这些解经以后你对圣经的伟大性、深入性、贯彻性、绝对性有更深一层的了悟，有更深一层的把握，然后你读经的时候，你信的时候和你传真理的时候，你里面有一个非常肯定的绝对的依靠，因为你知道你正在传讲真理。有的人说「为什么唐崇荣每次上台，斩钉截铁那么勇敢讲话？好像没一句会错的一样。」我许多错的可能，刚才就错了五次我才觉悟了。但是我告诉你，我会错的，神的话不会错的，阿们？那我们如果对神的话有正确的，完整的，有一个彻底的照著神真理的总原则去了解的话，我们应当很有把握的把这个真理传给别人。我们这里提到了第一节和第二节的上半段，就是特殊启示的两大范围。第一个范围就是神已经启示到人间的那些话语。第二个范围就是神自己以肉身显现对人说话的耶稣基督。这样，普遍启示的两大范围，就是creationandintuition.Creationisexternalandintuitionisinternal，外在的内在的两大范围构成了普遍的启示。那么特殊启示也有两大范围，就是神在人间所赐下来的道，从成为肉身耶稣基督，道成肉身在历史上的的那位救主。这两样就是，神的特殊启示。我今天不是在这里讲神特殊启示所用的方法，我是讲特殊启示的范围，是圣灵把神的道从天上带到地上来，使被造而有神形像能明白神启示唯一的活物人能因道活著，感谢上帝。这样，你明白「人活著不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」。你明白孔子在普遍启示里面有了一些了悟，他说「君子谋道不谋食」（参：《论语》卫灵公第十五），你明白了？一个正人君子要寻找道，但是要到哪里去找呢？他不知道到哪里去找，他跑去找老子。孔子找老子，因为老子比他更「老」叫做「老子」。所以老子对孔子很不客气的说，「去子之骄泰以盈之」否则你不能明白道。换句话说，在道的面前不是你有多大的学问，多大的知识，多高的学位，乃是你怎样的倒空自己，怎样谦卑才能明白。不过老子所明白还不过是比较属于超自然部份形上学的那个道的影子而不是道的本体，直到耶稣基督来的时候，道的本体才在人间显现出来。而基督的显现在历史中间就是神要对人所讲的话的最高峰。三、道是「主体性」的，是道来找人我再讲一次，「基督在历史上的显现，就是神要对所人讲的话的最高峰。」基督和其他言说真理的哲学家、宗教不同的地方，乃是被造者盼望可以寻道，可以传道，可以明道，使人也可以与他们一同信道，但是他们不是道。当这些宗教家和哲学家他们寻道的时候，就证明他们没有道，所以需要对道产生寻求的主动性，但是道本身不因被找出来而就存在，找不出来他就不存在，否则的话，这个道就是一个被动性的东西了，而圣经里给我们看见的道是主体性，也是主动性的。我这里所讲的「主体性」和祁克果（SorenKiekegaard）所讲的「主观性的真理」是不一样的，我要比他更跳一层思想到基督教真正的中心是什么。在祁克果的思想里面有truth,objectivetruth,有subjectivetruth.Objectivetruthisthetrueexsistofobjectivityyoushouldacknowledgehisexsistence,butifyoudoesnotexperiencethatpersonally,youneverunderstandthem.所以他的主观性的真理，就是说你不但承认道或者真理是客观性在你存在之外他客观存在的，但你要自己经历他，自己觉悟他，与他发生关连的时候，那你这个主观性的经历的真理才变成活生生在你生命中间有效用的真理。那我所讲的不是这个，我所讲的是道的「主体性」(subjectivityofthetruth)。换句话说道不是人去找出来的；如果道是人去找出的，人找出来的的是被动的，是客体性的道的真理。但是道是「主体性」的，也就是说「不是我去找道，道围绕著我给我抓到一点，那我就比你更知道一些东西了」，乃是道是主体的，人围绕著他去找，这就像哥白尼的「太阳中心论」，你明白了吗？不是「地球中心论」，是「太阳中心论」。我看见了哲学家都走在哲学里面的地球中心论来胡说八道一场。他还没有找到基督是哲学界、思想界、真理的那个太阳中心论。唯有基督是公义的太阳，然后他光照我们，他来寻找我们，不是我们寻找他。所以没有人可以因为找到真理，帮助真理给他可以出现，可以存在；也没有人可以找到真理，释放真理，释放上帝的道，给上帝的道本来受捆绑，因你来帮忙透了一口气，没有这一回事。中国教会自从倪柝声已经已经错了几十年这样的讲话，这样的讲道，这样的祷告----「主啊，给唐牧师