金刚般若波罗蜜经论(天亲造流支译)

金刚般若波罗蜜经论（天亲造．流支译）天亲菩萨造元魏天竺三藏菩提流支译法门句义及次第世间不解离明慧大智通达教我等归命无量功德身应当敬彼如是尊头面礼足而顶戴以能荷佛难胜事摄受众生利益故【如是我闻。一时婆伽婆，在舍婆提城，祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，如常敷座，结加趺坐，端身而住，正念不动。尔时，诸比丘来诣佛所，到已，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。尔时，慧命须菩提，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希有，世尊！如来应供正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】﹝论曰﹞善护念者，依根熟菩萨说；善付嘱者，依根未熟菩萨说。云何善护念诸菩萨？云何善付嘱诸菩萨？偈言：巧护义应知加彼身同行不退得未得是名善付嘱云何加彼身同行？谓于菩萨身中与智慧力，令成就佛法故。又彼菩萨摄取众生，与教化力，是名善护念应知。云何不退得未得？谓于得未得功德中，惧其退失，付授智者；又得不退者，不舍大乘故；未得不退者，于大乘中欲令胜进故，是名善付嘱应知。【「世尊！云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何修行？云何降伏其心？」尔时，佛告须菩提：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。」须菩提白佛言：「世尊！如是。愿乐欲闻。」佛告须菩提：「诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨，何以故非？须菩提！若菩萨起众生相人相寿者相，则不名菩萨。】﹝论曰﹞云何菩萨大乘中住，问答示现此义？偈言：广大第一常其心不颠倒利益深心住此乘功德满此偈说何等义？若菩萨有四种深利益菩提心，此是菩萨大乘住处。何以故？此深心功德满足。是故四种深利益摄取心生，能住大乘中。何等为四种心？一广，二第一，三常，四不颠倒。云何广心利益？如经：诸菩萨生如是心，所有一切众生众生所摄，乃至所有众生界众生所摄故。云何第一心利益？如经：我皆令住无余涅槃而灭度之故。云何常心利益？如经：如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相即非菩萨故。此义云何？菩萨取一切众生犹如我身，以此义故，菩萨自身灭度，无异众生得灭度者。若菩萨于众生，起众生想，不生我想者则不应得菩萨名。如是，取众生如我身，常不舍离，是名常心利益。云何不颠倒心利益？如经：何以故非？须菩提！若菩萨起众生相人相寿者相，则不名菩萨故，此示现远离依止身见众生等相故。﹝论曰﹞自此以下，说菩萨如大乘中住修行，此事应知。【「复次，须菩提！菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于汝意云何？东方虚空，可思量不？」须菩提言：「不也，世尊！」佛言：「如是，须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？」须菩提言：「不也，世尊！」佛言：「如是如是，须菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦复如是，不可思量。」佛复告须菩提：「菩萨但应如是行于布施。】﹝论曰﹞偈言：檀义摄于六资生无畏法此中一二三名为修行住何故唯檀波罗蜜，名说六波罗蜜？一切波罗蜜檀波罗蜜相义示现故，一切波罗蜜檀相义者，谓资生无畏法，檀波罗蜜应知，此义云何？资生者，即一檀波罗蜜体名故，无畏檀波罗蜜者有二，谓尸波罗蜜、羼提波罗蜜，于已作未作恶不生怖畏故。法檀波罗蜜者有三，谓毗梨耶波罗蜜等不疲倦，善知心如实说法故，此即是菩萨摩诃萨修行住。如向说三种檀摄六波罗蜜，是名菩萨摩诃萨修行住。云何菩萨不住于事行于布施？如是等偈言：自身及报恩果报斯不著护存己不施防求于异事不住于事者，谓不著自身；无所住者，谓不著报恩。报恩者，谓供养恭敬种种等门。如经：无所住故，不住色等者，谓不著果报；何故如是不住行于布施？偈言：护存己不施，防求于异事。若著自身不行布施，为护此事于身不著；若著报恩果报，舍佛菩提，为异义行于布施，为防是行，于事不著。自此以下，说云何菩萨降伏其心，此事应知？云何降伏心，名之降伏？偈言：调伏彼事中远离取相心及断种种疑亦防生成心此文说何义？所谓不见施物、受者及施者。偈言：调伏彼事中，远离取相心故。如经：须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想故。次说布施利益，何以故？此中有疑：若离施等相想，云何能成施福？彼人如是布施，其福转多故。次说布施利益，如经：何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？须菩提言：不也世尊，如是等。何故说修行后，次显布施利益，以得降伏心故？是以次说布施利益，此义云何？不住相想行于布施，成就义故。自此以下一切修多罗，示现断生疑心。云何生疑？若不住于法行于布施，云何为佛菩提行于布施？断彼疑心，经曰：【「须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？」须菩提言：「不也，世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相，即非相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。」】﹝论曰﹞偈言：分别有为体防彼成就得三相异体故离彼是如来此义云何？若分别有为体是如来，以有为相为第一，以相成就见如来，为防彼相成就得如来身。如经：不可以相成就得见如来故，何以故？如来名无为法身故。如经：何以故？如来所说相即非相。偈言：三相异体故，离彼是如来。彼相成就即非相成就，何以故？三相异如来体故。如经：佛告须菩提：凡所有相皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语，如是诸相非相，则见如来。此句显有为虚妄故。偈言：离彼是如来。示现彼处三相无故，相非相相对故，彼处生住灭异体不可得故。此句明如来体非有为故。菩萨如是知如来，为佛菩提行于布施，彼菩萨不住于法，行于布施，成如是断疑故。自此以下，尊者须菩提生疑致问。【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句生实相不？」佛告须菩提：「莫作是说：颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句生实相不？」佛复告须菩提：「有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句，能生信心，以此为实。」佛复告须菩提：「当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。」佛复告须菩提：「已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根。闻是修多罗，乃至一念能生净信。须菩提！如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。须菩提！是诸菩萨，生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相，须菩提！是诸菩萨无法相，亦非无法相；无相，亦非无相。何以故？须菩提！是诸菩萨若取法相，则为著我、人、众生、寿者。须菩提！若是菩萨有法相，即著我相人相众生相寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不取法，以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，非舍法故。」】﹝论曰﹞此义云何？向依波罗蜜说不住行于布施，说因深义；向依如来非有为体，说果深义。若尔未来恶世人不生信心，云何不空说？为断彼疑，佛答此义。如经：佛告须菩提：莫作是说，乃至非舍法故。此义云何？偈言：说因果深义于彼恶世时不空以有实菩萨三德备此义云何？彼恶世时，菩萨具足持戒、功德、智慧故，能生信心，以此义故名不空说。又偈言：修戒于过去及种诸善根戒具于诸佛亦说功德满如经：佛复告须菩提：当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。佛告须菩提：已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根故。此经文明于过去诸佛具足持戒，供养彼佛，亦种诸善根。如是次第，彼持戒具足，功德具足故。又偈言：彼寿者及法远离于取相亦说知彼相依八八义别此义云何？复说般若义不断故。说何等义，明彼菩萨离于寿者相、离于法相故？以对彼相故说此义。偈言：依八八义别故，此复云何？依四种寿者相，有四种义故。依四种法相，有四种义故。是故依八相，有八种义差别故，此义复云何？偈言：差别相续体不断至命住复趣于异道是我相四种此义云何？明寿者相义故。何者是四种？一者我相，二者众生相，三者命相，四者寿者相。我相者见五阴差别，一一阴是我，如是妄取，是名我相。众生相者，见身相续不断，是名众生相。命相者，一报命根不断住故，是名命相。寿者相者，命根断灭，复生六道，是名寿者相。如经：何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相故。云何及法？偈言：一切空无物实有不可说依言辞而说是法相四种何者是四种？一者法相，二者非法相，三者相，四者非相。此义云何？有可取能取，一切法；无，故言无法相。以无物故，彼法无我，空实有故，言亦非无法相。彼空无物，而此不可说有无故，言无相；依言辞而说故，言亦非无相。何以故？以于无言处依言相说。是故依八种差别义，离八种相，所谓离人相、离法相，是故说有智慧。如经：须菩提！是诸菩萨无法相，亦非无法相，无相亦非无相故，有智慧便足，何故复说持戒功德？为示现生实相差别义故。云何示现？偈言：彼人依信心恭敬生实相闻声不正取正说如是取此义云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬，能生实相，是以说彼义故。次言闻说如是修多罗章句，乃至一念生净信者，是故不但说般若，又有智慧者，不如声取义，随顺第一义智正说如是取，能生实相，是以说此义故。次言须菩提不应取法，非不取法。不应取法者，不应如声取法；非不取法者，随顺第一义智正说如是取。彼菩萨闻说如是修多罗章句生实相故，又经复言：须菩提！如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生，如是等，此明何义？偈言：佛非见果知愿智力现见求供养恭敬彼人不能说此义云何？彼持戒等人，诸佛如来非见果比知，云何知？偈言：愿智力现见故，如来悉知是诸众生便足，何故复说，如来悉见是诸众生？若不说如来悉见是诸众生，或谓如来以比智知，恐生如是心故。若尔，但言如来悉见是诸众生便足，何故复说如来悉知是诸众生？若不说如来悉知是诸众生，或谓如来以肉眼等见，为防是故。何故如是说，以有二语故？又何故如来如是说？偈言：求供养恭敬彼，人不能说故。此义云何？若有人欲得供养恭敬，自叹有持戒等功德，彼人则不能说是人自知。故诸佛如来善知彼何等人，有何等行？是故彼人不能自说。又是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德者，此义云何？生者能生因故，取者熏修自体果义故。又，何以故？须菩提！是诸菩萨若取法相，则为著我、人、众生、寿者，此义云何？但有无明使无现行粗烦恼，示无我见故。又经言：以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，非舍法者。有何次第？偈言：彼不住随顺于法中证智如人舍船筏法中义亦然此义云何？示修多罗等法中，证智不住故。以得证智舍法故，如到彼岸舍筏故。随顺者，随顺彼证智法。彼法应取，如人未到彼岸，取筏故。自此以下，说何等义？为遮异疑故。云何异疑？向说不可以相成就得见如来，何以故？如来非有为相得名故。若如是，云何释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，说名为佛？云何说法？是名异疑，为断此疑，云何断疑？【复次，佛告慧命须菩提：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，如来得阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。何以故？一切圣人皆以无为法得名。」】﹝论曰﹞以是义故，释迦牟尼佛，非佛亦非说法，此义云何？偈言：应化非真佛亦非说法者说法不二取无说离言相此义云何？佛有三种：一者法身佛，二者报佛，三者化佛。又释迦牟尼名为佛者，此是化佛。此佛不证阿耨多罗三藐三菩提，亦不说法。如经：无有定法，如来得阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。若尔，何故经言：何以故？如来所说法皆不可取不可说，如是等。有人谤言，如来一向不说法，为遮此故。偈言：应化非真佛，亦非说法者故。说法不二，取无说离言相者。听者不取法，不取非法故；说者亦不二，说法、非法故。何以故？彼法，非法、非非法。依何义说？依真如义说。非法者，一切法无体相故；非非法