中国音乐美学经典文献导读

西安音乐学院音乐学系叶明春博士1中国音乐美学经典文献导读第一讲先秦音乐美学经典文献导读西安音乐学院精品课程2第一讲第二章先秦儒家音乐美学经典文献导读本章重点：1.解读：《论语》、《性自命出》、《孟子》、《荀子》等先秦儒家音乐美学文献；2.了解孔子、孟子、荀子等人的音乐美学主张，以及相应的范畴及命题。*周学时：23第二章先秦儒家音乐美学经典文献导读第一节《论语》第二节郭店楚简中的儒家音乐美学文献第三节《孟子》第四节《荀子》第五节先秦儒家其他重要文献导读第六节本章小结第一节第二章4第一节《论语》一、《论语》介绍二、《论语》导读《为政》、《八佾》、《雍也》、《泰伯》、《子罕》、《先进》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》等。三、《论语》中的音乐美学范畴及命题四、孔子音乐美学思想研究综述第一节第二章5一、《论语》介绍a第一节第二章《论(lún伦)语》，儒家经典之一，内容有孔子谈话，答弟子问，及弟子间相与谈话，由孔子门人辑录，约成书于战国时期。西汉有“鲁论”、“齐论”、“古论”三种。今本《论语》系东汉郑玄混合各本而成，共二十篇，宋朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合为“四书”。重要注释有三国何晏《论语集解》、宋邢昺(bǐng丙)《论语正义》(合为《论语注疏》，收入《十三经注疏》。以下简称“何注”、“邢疏”)、朱熹《论语集注》(以下简称《集注》)、清刘宝楠《论语正义》、今人杨伯峻《论语译注》(以下简称《译注》)等。6孔子行教图唐吴道子绘7一、《论语》介绍b孔子(前551——前479)，春秋末期思想家、政治家、教育家、音乐家，儒家学派创始人。名丘，字仲尼。学无常师，相传曾问礼于老聃(dān丹)，访乐于苌弘，学琴于师襄。早年长期从事政治活动，而终不得志。晚年致力教育，整理《诗》、《书》、《春秋》等文献。研究孔子思想，《论语》是主要资料，《左传》、《国语》、《史记·孔子世家》及《仲尼弟子列传》中的资料也较可靠，《孔子家语》、《孔子集语》只能作为参考。《论语》也集中保存了孔子的音乐美学思想资料。第一节第二章8孔子讲学图9一、《论语》介绍c孔子总结春秋以前的音乐美学思想，形成了一套儒家音乐美学理论。他要求音乐“文质彬彬”、“尽善尽美”，形式与内容统一，而又更重视内容的善，提出“思无邪”、“乐而不淫，哀而不伤”的审美准则；重视音乐的社会功能，重视音乐在政治和教育中的作用，认为“为政”必须“兴礼乐”，“成人”必须“文之以礼乐”；“恶郑声之乱雅乐”，认为“郑声淫”，主张“乐则《韶》、《舞》，放郑声”；将“礼”、“乐”并提，要求乐合乎礼的规范，又认为礼、乐的本质是“仁”，“人而不仁”便无从对待礼乐。这些思想极大地影响了整个封建时代音乐美学思想的发展。第一节第二章10为政(选录)-1-子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”第一节第二章[今译]孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来概括，就是：‘思想是纯正无邪的’。”“子”：指孔子。二、《论语》导读“《诗》”：即《诗经》，中国第一部诗歌总集，计收周初至春秋中叶的合乐歌词三百零五篇。原只称《诗》，或举其整数称“诗三百”(《论语》便是如此)，后成为儒家经典，才称为《诗经》。“思无邪”：思想纯正无邪。语出《诗·鲁颂·駉(jiong窘)》。“思”，原作语助词，无实义。邢疏：“《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。”《集注》：“凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者，故夫子言《诗》三百篇而惟一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣!”《译注》：“俞樾《曲园杂纂》说这‘思’字是语辞(语首助辞)，没有意义，不应该当‘思想’解，恐与孔子原意不合。”11八佾(选录)-2-孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”第一节第二章二、《论语》导读“谓”：谈论，评论。“季氏”：即季孙氏，与孟孙氏(一作仲孙氏)、叔孙氏同为春秋时期掌握鲁国实权的贵族，因均为鲁桓公之后，故合称“三桓”。其中季孙氏势力最大。当时的季孙氏是季平子，一说是季桓子(何注引马融说)。“八佾”（参见《左传·隐公五年》注）“八佾”三句，何注引马融云：“鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。”邢疏：“王者礼乐唯得于文王周公庙用之，若用之他庙，亦为僭也。……季氏，陪臣也，而效君于上，故云僭也。”《集注》：“季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为?或曰忍，容忍也，盖深疾之之辞。”[今译]孔子评论季氏说：“他竞用八个行列在庭院中表演乐舞，这也可以容忍的话，还有什么不能容忍呢?”12八佾(选录)-3-三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”第一节第二章二、《论语》导读“三家”：即指“三桓”。“《雍》”：字亦作“雝”，《诗·周颂》中的一篇。“彻”：通“撤”，祭祀结束，撤除祭品。何注引马融云：“《雍》，……天子宗庙歌之以彻祭，今三家亦作此乐。”“相(xiàng象)”：助祭。“维”：语助词，用同“乃”、“是”。“辟(bì必)公”：诸侯。“穆穆”：肃穆。“奚”：何。[今译]孟孙、叔孙、季孙三家用唱《雍》来结束祭祀。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子肃穆地主祭’，这样的诗句从哪一点说能用于三家的厅堂呢?”13八佾(选录)-4-子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”第一节第二章二、《论语》导读“仁”：仁德。“仁”是孔子学说中的重要范畴，他对“仁”有“爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”等解释。“如礼何”、“如乐何”：如何对待礼，如何对待乐。按，本条文字说明，孔子重视“仁”在礼、乐中的作用，认为为人“不仁”，便无从对待礼、乐。[今译]孔子说：“为人不仁，怎么对待礼呢?为人不仁，怎么对待乐呢?”14八佾(选录)-5-子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”第一节第二章二、《论语》导读“《关雎(jū居)》”：《诗·周南》中的一篇，系情歌，写男子对女子的追求与思慕。“淫”：过度，无节制。“伤”：伤害身心。按，此条就音乐而言。邢疏：“乐不至淫，哀不至伤，言其正乐之和也。”《集注》：“淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。《关雎》之诗……盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此，欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。”孔子哲学上崇尚中庸之道，艺术上提倡中和之美，故有此言。[今译]孔子说：“《关雎》快乐而不失去节制，悲哀而不伤害身心。”15八佾(选录)-6-子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，曒如也，绎如也，以成。”第一节第二章二、《论语》导读“语(yù玉)”：相告。“大(tài太)师”：诸侯国乐官之长。“大”，通“太”。“翕(xì戏)如”：和合貌。“从”：读如“纵”，发展。“纯如”：和谐貌。“曒（jiǎo绞）如”：明朗貌。“绎如”：连续不绝貌。“以成”：以此完成。按，邢疏释此条云：“于时鲁国礼乐崩坏，故孑L子以正乐之法语之使知也。”《集注》引谢氏云：“五音六律不具不足以为乐。翕如，言其合也；五音合矣，清浊高下如五味之相济而后和，故曰纯如；合而和矣，欲其无相夺伦，故曰曒如；然岂宫自宫而商自商乎?不相反而相连如贯珠可也?故曰绎如也，以成。”[今译]孔子把关于音乐的道理告诉鲁国太师：“音乐是可知的：开始演奏，翕翕地和合；发展下去，纯纯地和谐，曒曒地明朗，绎绎地不绝，以至于完成。”16八佾(选录)-7-子谓《韶》尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美矣，未尽善也。第一节第二章二、《论语》导读“美”：指形式美好，乐声动听。“善”：指内容妥善。邢疏释此条云：“言《韶》乐其声及舞极尽其美，揖让受禅其圣德又尽善也。……言《武》乐音曲及舞容则尽美矣，然以征伐取天下，不若揖让而得，故其德未尽善也。”又云：“以臣伐君，虽曰应天顺人，不若揖让而受，故未尽善也。”[今译]孔子评论《韶》，说它美极了，又善极了；评论《武》，说它美极了，但还不是十分善。17雍也(选录)-8-子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”第一节第二章二、《论语》导读“质”：实质，质朴，指仁义等品德。“胜”：多于，超过。“文”：文采，指礼乐等修养。“野”：如野人，这里指粗陋。“史”：如史官，这里指虚浮。《集注》：“史．掌文书，多闻习事，而诚或不足也。”“文质”句：文、质相半，文质配合得当。按，此条就人而言，也可以理解为对艺术的要求。[今译]孔子说：“质朴超过文采就显得粗陋，文采超过质朴就显得虚浮。文采和质朴配合得当，然后才能成为君子。”18泰伯(选录)-9-子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”第一节第二章二、《论语》导读[今译]孔子说：“(人的修养)从诗来开始，以礼为依据，由乐来完成。”19泰伯(选录)-9-子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎，盈耳哉!”第一节第二章二、《论语》导读“师”：太师。“挚”：鲁太师名。“始”：乐曲的开端。“乱”：乐曲的结尾，即尾声。“洋洋”：美盛貌。《集注》：“孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。”[今译]孔子说：“太师挚演奏的乐曲的开端，《关雎》这首乐曲的结尾，多么丰富，多么美!满耳都是音乐啊!”20子罕(选录)-10-子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”第一节第二章二、《论语》导读“自卫反鲁”：据《左传》，事在鲁哀公十一年(前484)冬。“乐正”：指《诗》的音乐得到整理。“各得其所”：各自得到其应有的地位。何注引郑玄云：“是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故雅颂各得其所。”《译注》说：“孔子的正《雅》、《颂》，究竟是正其篇章呢?还是正其乐曲呢?或者两者都正呢?《史记·孔子世家》和《汉书·礼乐志》则以为主要是正其篇章，因为我们已经得不到别的材料，只得依从此说。”恐非是。《论语》此条明言“乐正”，可见是正乐曲，而不是正篇章。[今译]孔子说：“我从卫国回到鲁国之后，(《诗》的)音乐得到了整理，《雅》、《颂》才各自得到其应有的地位。”21先进(选录)-11-子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”第一节第二章二、《论语》导读“野人”：与“君子”相对，指贵族以外的奴隶、自由民。刘宝楠《论语正义》云：“凡民未有爵禄之称也。”“君子”：这里指贵族子弟。“用”：指选用人材。[今译]孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是那些野人；后学习礼乐而先有官位的，是那些君子。如要选用人材，我主张选用先学习礼乐的人。”22先进(选录)-12-子曰：“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”第一节第二章二、《论语》导读“由”：孔子七十二弟子之一，姓仲，名由，字子路。“瑟”：指由瑟所弹奏出的曲调。“门”：师门，门墙。邢疏云：“子路性刚，鼓瑟不合雅颂，故孔子非之，……所以抑其刚也。”《集注》则云：“程子曰：‘言其声之不和，与己不同也。’《家语》云：‘子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。’盖其气质刚勇而不足于中和，故其发于声者如此。”“门人”：门生，弟子。“升堂”、“入室”：“堂”是正厅，在前；“室”是内室，在后。“入门”、“升堂”、“入室”比喻学习所到达的不同阶段。[今译]孔子说：“由的这种瑟曲到我的门墙来弹它干什么?”门人因此便不敬重子路。于是孔子又说：“由已经升堂，只是还没有入室罢了，不可不敬。”23子路(选录)-13-子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先”?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。……”第一节第二章二、《论语》导读“卫君”：卫出公辄。“卫君”