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[转载]释迦牟尼佛8岁.12岁.25岁等身像（见者皆解脱）(2011-02-2321:29:04)转载原文标签：转载分类：正受佛法原文地址：释迦牟尼佛8岁.12岁.25岁等身像（见者皆解脱）作者：德雅图片介绍：印度菩提迦耶正觉塔内之殊胜释迦牟尼佛像。此尊佛像供奉于佛陀金刚座后的正觉塔内，与大昭寺的释迦牟尼12岁等身像觉沃佛之殊胜是一样的。著名的印度菩提迦耶二十五岁佛等身像，我们的世尊是多么的慈悲、庄严和漂亮!此像是释迦牟尼佛在世时亲自指导塑造，亲自加持的三尊无与伦比的等身像之一，与佛真身无二无别，具有不可思议的巨大加持力，凡见之者如睹世尊真容，必定解脱！为什么这一尊如此珍贵呢?因为此像是释遵牟尼在世时，按照释迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸请佛祖释迦牟尼自己给自己的佛像开光加持。藏族人认为它珍贵，不仅仅是因为它的历史价值和文物价值，最重要的是认为见到这个佛和见到2500年前的佛祖没有区别。世上只有三尊佛祖等身佛像。佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像，并亲自为塑像绘图。这三尊佛像中，以十二岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国，又经唐代文成公主带入西藏，原供于小昭寺。小昭寺主供的释迦牟尼八岁鎏金铜像原供于大昭寺，也是这三尊珍贵佛像之一。现八岁、十二岁等身像于松赞干布时期分别由尼泊尔赤尊公主；大唐文成公主带往西藏，分别供奉于小昭寺和大昭寺，其中大昭寺供奉的十二岁等身像被称为“觉沃佛”，最为著名。而此尊二十五岁等身像被供奉在佛成道菩提树旁菩提迦耶大塔之中。因远在印度，内地汉藏众生甚为难见，故更显得弥足珍贵！《華嚴經》十地菩薩贊釋迦牟尼佛偈(每天诵一遍功过恒河沙)釋迦無上尊具一切功德見者心清淨回向大智慧如來大慈悲出現於世間普爲諸猩轉無上法輪如來無數劫勤苦爲猩雲何諸世間能報大師恩寧於無量劫受諸惡道苦終不舍如來而求於出離寧代諸猩備受一切苦終不舍於佛而求得安樂寧在諸惡趣恒得聞佛名不願生善道暫時不聞佛寧在諸地獄一一無數劫終不遠離佛而求出惡趣何故願久住一切諸惡道以得見如來增長智慧故若得見於佛滅除一切苦能入諸如來大智之境界若得見於佛舍離一切障長養無盡福成就菩提道如來能永斷一切猩隨其心所樂普皆令圓滿廣大智圓滿善達時非時爲醒菡f法摧伏型獾一切諸異論普隨猩譬如如意寶能滿一切欲汝觀大威德無量菩薩十方諸國土而來見世尊所願皆具足所行無障礙一切諸世間無能測量者南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!图片介绍：拉萨大昭寺主殿内供奉着的觉沃佛（释迦牟尼佛12岁等身像）。释迦牟尼在世时，弟子们为使他的真容传之后世，特请工匠替他造了4尊8岁等身像和4尊12岁等身像又称觉沃佛。因为释迦牟尼的奶母等人从旁指导，故造像与其本人酷肖。据藏文古籍《松赞干布遗教》记载，印度国一达尔玛巴拉为感谢中国国王资助他击溃入侵者，使佛法重放光明，特将其中一尊释迦牟尼12岁等身像奉送给中国国王。松赞干布迎娶文成公主时，唐太宗将这尊像作为嫁妆，由都城长安送抵拉萨，此后，这尊佛像便与藏传佛教共荣辱。藏族人认为它珍贵，不仅仅是因为它的历史价值和文物价值，最重要的是认为见到这个佛和见到2500年前的佛祖没有区别。在为这尊佛像建造的大昭寺周围，每天都有虔诚的人们礼拜的身影。据《甘珠尔》记载，觉沃仁波切是释提桓因（玉皇大帝）命天匠毗首羯摩，依悉达多太子十二岁形象，用天界五宝锻炼成范，色如熟金。一手作定印，一手作触地印，相好庄严。法界众生若有能目睹圣像者，即种下“见解脱”因缘，具足一切见、闻、念、触之功德，将来必能解除三毒痛苦，成就佛道。成像后，先由诸天神迎请供奉天界，约一百多年。尔后诸智慧空行母，又将其迎请至西方邬坚，住五百年。又后以神变力，住天竺金刚座寺再五百年。及至天竺法王达摩波罗在位时，觉沃佛像至拉萨，供奉于拉萨大昭寺内。1409年黄教开创者法王宗喀巴在传昭法会上，为佛像献上五佛冠，使其成为报身形相。佛像不期长出许多再生舍利子，每于重大历史事件发生前都有奇异预兆。唐文成公主入藏时，带佛像至拉萨，供奉于拉萨大昭寺内。1409年黄教开创者法王宗喀巴在传昭法会上，为佛像献上五佛冠，使其成为报身形相。佛像不期长出许多再生舍利子，每于重大历史事件发生前都有奇异征兆。藏传佛教弟子最信仰、最崇拜此像，把它作为最大的精神支柱，称此像为觉沃仁波切。“觉沃”意为至尊，“仁波切”意为珍宝，即师尊大宝之意。在每个虔诚的藏人心中，都有同样一个愿望，用自己的身躯丈量朝圣之路，到胜地大昭寺顶礼觉沃仁波切，以种下解脱的因缘。这是一张收藏在西藏罗布林卡内的关于西藏地形、地貌的人体地图，没有人想到这个仰卧的女魔身体就代表了古代藏族人关于西藏自然地理和宗教民俗文化的历史观念。图中的女魔裸体仰卧，双腿弯曲，左腿遮蔽住阴部，右臂上举，手腕自然下垂，左臂上抬，手腕弯过头顶。头部、颈部、胸部、腹部、手臂、大小腿部，都绘有群山、河流、湖泊以及王宫和大小寺院，脉络清晰，色彩鲜明。这幅独具特色的地图，相传是公元7世纪吐蕃时代修建的镇肢、再镇肢等十二镇魔神庙图，也就是今天在西藏各地广为流传的——西藏镇魔图。吐蕃王朝的第三十二代赞普（国王）松赞干布统一了全藏，在他的治理下，吐蕃国力强大，但富于政治远见的松赞干布为了继续稳固他的江山，先迎请了尼泊尔尺尊公主为妻。后又派其得力大臣前往长安请婚，迎娶了大唐的文成公主为妻。两位公主入藏时，各带了一尊珍贵的释迦牟尼等身像作为陪嫁，尼泊尔公主带来的是释迦牟尼八岁时的等身像；文成公主从内地的长安请来的是另一尊十二岁的释迦牟尼等身佛像。为安置佛像，在文成公主的建议下，修建了小昭寺安置十二岁释迦牟尼等身像，此寺大门朝东以示面向公主的娘家。尺尊公主不甘落后，也想建一寺庙，大门朝西面向自己的娘家，来安置八岁释迦牟尼等身像。松赞干布在名叫“吉雪印卧堂”的湖边向尺尊公主许诺，随戒指所落之处修建佛殿，孰料戒指恰好落入湖内，只得在湖边建筑寺庙。奇怪的事情发生了，在建寺过程中几次均遭水淹，白天建，晚上塌，无法成寺。尺尊公主向德才兼备的文成公主求助。文成公主深谙风水，通易经八卦，一经占卜，发现整个西藏的地形如同仰躺的罗刹女妖，极不利于藏王立国。这个魔女呈人形，头朝东，腿朝西仰卧臂，而拉萨的这个卧塘湖正是女妖的心脏，湖水乃其血液，必须填湖建寺，首先把魔女的心脏给镇住，于是向松赞干布献策，用白山羊背土填湖建寺，同时文成公主还推荐了另外十二个小寺院在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了十三座寺院。三年之后大昭寺和小昭寺同期竣工，二位公主带来的佛像也被请进了各自修建的佛殿。后因战乱，小昭寺的佛像被藏于大昭寺中，公元710年大唐的金城公主进藏之后，才又把它们重新迎请出来，但无意中却搞混了，从此两尊佛像便易寺而居释迦牟尼佛像的沧桑他端坐在金色圣殿大昭寺，左手捧钵，右手扶膝盖，面容慈善，神态安详，双目低垂，默然含笑，似在沉思，又像在凝望，令人亲近，使人向往。只要你瞻仰过一次，就会终生难忘！他是大昭寺的主神，藏传佛教的精髓，千百万佛教信徒的信仰中心。拉萨原先叫“吉雪卧塘”，意为吉曲河下游的牛奶坝子；因为有了这尊佛像，才改名为拉萨，也就是神佛住地的意思，他的巨大份量可想而知了！人们用各种各样的方式表达对他的虔诚和崇拜。每逢神圣的日子，拉萨人照例都要来朝佛。他们围绕释迦牟尼佛像转圈，圆圆的圈子缓缓移动，从古至今、从早到晚，周而复始永不止息。他们在大昭寺门前五体投地的跪拜，千百年来这里粗糙的石板已经被朝拜者的身体磨擦得像镜子一样的光滑。他们来到佛祖像前，往长明灯里添酥油，在佛的脚下献哈达，还有人在佛像前点千灯、点百灯，用金粉重刷释迦牟尼的面部和金身。总之，他们把所有的虔诚都献给了佛。还有信仰极度虔诚的人，他们用人间罕见的方式表达对佛的崇信。他们从西藏各地，甚至从千里之外的青海、四川、甘肃藏区，一步一个长头磕到拉萨，仿佛用自己的身体丈量“世界屋脊”上的土地，最后匍匐在佛的脚下，把额头轻轻地贴在他的左膝，低声地陈述自己的祈求与愿望，这是一个藏传佛教徒最为幸福和满足的时刻。确实，他是一尊不同凡响的佛！成像于佛祖在世之时藏文史书记载，这尊佛像在释迦牟尼在世的时候已经塑成。萨迦·索朗坚赞撰写的《西藏王统记》（刘立千译）上面有这样一段掌故：那时，佛尊释迦牟尼住在舍卫城，向当地比丘、比丘尼、男女居士讲经传法。有一天，圣者曼殊室利忧心重重地对佛祖说：“世尊您住世的时候，我们能眼看佛容，耳听佛语，心有所皈依；如果祖师涅槃离世，一切有情将依止何处呢？”佛祖听过，含笑无言，接着从他身上，发出四道光，分别照射到大梵天、罗延天、帝释天和工巧之神毗首羯摩身上。于是，大梵天奉献五种珍宝，请毗首羯摩塑造了佛陀的法身像；罗延天奉献五种珍宝，请毗首羯摩塑造了佛陀的报身像；帝释天奉献了因陀罗宝、绿色宝、妙庄严宝等天上五宝和金、银、珍珠、珊瑚、蓝宝石等人间五宝，请毗首羯摩塑造了佛陀十二岁身量的化身像。佛的姨妈（也是继母）波阇波提说，释迦八岁时，身量如蓝毗尼园的台座那么高，十二岁时，脚踏舍卫城的门坎，头部触到门楣，这是他那时候的身量。毗首羯摩熔化了各种宝物，铸造出佛陀十二岁身量的化身像。颜色像熟金子，一只手做结定的姿式，另一只手做压地印的姿式。相好庄严，慈和美妙。据说凡是见到这尊像的人，都能够解脱三毒的痛苦，生起真实的信仰，具足一切见、闻、念、触的功德，与见到了佛陀本人一模一样，没有丝毫差异。当时佛祖住世，亲自为身像开了光，散花加持，最后藏于印度金刚座寺。飘洋过海到中华《西藏王统记》还记载说印度法王达磨波罗在位时，东方中国君主秦王符坚，送给达磨波罗三件无价之宝，包括一件无缝的锦衣，他向印度国王求取一尊殊胜的释迦牟尼佛像，以宏扬华夏的佛法。达磨波罗为印中两国的传统友谊，毅然决定将国宝释迦牟尼十二岁等身佛像送往中国。当他和大臣一起走进供奉释迦牟尼佛像的神殿时，发现这尊本来朝南而坐的圣像，现在居然面向东方了。国王想：“啊！原来佛像早已心向中华了。”于是发大欢喜心，造了一艘很大的船，船身挂满旗幡彩带，乐工们演奏着美妙音乐，将佛像送往东方汉土。汉地国王也以最隆重的仪式到海边迎接，并供奉在金子镶嵌的国王宫殿中央。但是，成书于1434年的藏文史书《汉藏史集》（陈庆英译），对佛像如何来到中国的记载不尽相同，该书引用《松赞干布遗教》中说：印度国王达尔玛巴拉（也许就是上面说的达磨波罗）在位之时，有外道军队摧毁了吉祥那烂陀寺，教法几乎遭到毁灭，于是向汉地国王提婆热扎请求派遣援兵。汉地国王回答说：“我的军队不能前去，但是可以将珍宝送去，依靠它你们可以战胜外道、复兴佛法。”印度国王得到帮助，击败了外道军队，内道佛教又像白昼一般显明。印度王臣皆大欢喜，致书汉地国王说：“成就如此善业，皆是因为你汉地国王之慈悲教诲和历次送来的礼物之力。你的恩德巨大，要想什么样的回礼。我们一定奉送。”汉地国王说：“谢谢你们的好意，请将释迦牟尼十二岁等身之像，以及四部佛经、四位持律比丘送来东土。”达尔玛巴拉王说：“我的这尊本尊佛像，从来没有想过将它送往别处，但是你的恩德甚大，而且此像由你迎请去，对有情众生广有利益。”于是，以各种供品供养，举行盛大的送接仪式，觉卧佛像就这样来到了汉地。总之，不管哪种说法更准确，西藏古代历史学家们一致肯定释迦佛像先是佛祖在世时铸造，并且在南北朝时期印度国王送给中国的无价之宝。文成公主带进西藏又是几百个春天和秋天过去了。唐太宗李世民掌政的时候，周边各国首领都派出使节来请婚。经过七试婚使，这位有着长远战略眼光的英主力排众议，将聪慧美丽的文成公主许配给当时知名度和实力都逊于其他诸国的吐番赞普松赞干布。临行之际，唐太宗决定将中华国宝、供奉在洛阳白马寺的释迦牟尼十二岁等身佛像，赐与文成公主携同进藏，作为修习佛法的本尊，利乐雪域有情。藏文古籍《西藏王统记》记载道，唐太宗对文成公主说：“爱女积福所凭依，有我所供本师像，施主帝释天所造，其质乃由十宝成，毗首羯摩为工匠，亲承如来赐开光。如此无比如来像，见、闻、念、触诚叩请，佛说急速证等觉，利乐源泉觉卧像，舍此如舍寡人心，仍以赏赐我娇女