《中国文艺家》封面人物韩啸：修身塑灵魂 刀笔绘人生)

《中国文艺家》封面人物韩啸：修身塑灵魂刀笔绘人生2013-12-27韩啸【《中国文艺家》2013年11月刊，封面人物韩啸：修身塑灵魂，刀笔绘人生——著名整形艺术家韩啸行为艺术展事】作为一名艺术家，韩啸的独特体现在艺术视野、精神格局、创作手法的方方面面，在纷繁的当代艺术中形成一种典型的韩啸面貌。韩啸有着商人对于这个过度消费的经济社会深刻的认识，他经历过适应并融入社会的磨砺和痛苦。韩啸又是中国最好的整形外科专家，他有着久经磨砺的顶尖技术，职业使他对身体进行了深度的思考——身体归属的自然性与社会性。韩啸的创作以独特的医学视角，通过科学的手段解决整形问题，最终落实到作品的人文关怀上，由此延展出独特的创作风格。在韩啸的作品中，整形不仅是对肉体的改造，更是对身体社会属性的规训和自然属性的回归。韩啸以深沉悲悯的道德情怀，严谨细致的科学真实，去追求内外兼修的人类至美，他的手术刀，作用于身体却企及灵魂。做自己想做的事《中国文艺家》：你怎样从一个整形医生转行做当代艺术？韩啸：2006年，是我创业发展时期，工作压力很大，情绪焦虑急躁，得了睡眠呼吸障碍综合症，没有深睡眠，头疼困倦。为了修身养性、放松自己，报了山东艺术学院意笔人物专业的在职硕士研究生。画了一段时间，对艺术理论的兴趣很大，就前往中国艺术研究院学习了两年，解除各种喜爱的艺术课程，同时在各大院校游学，凭着兴趣和爱好广泛涉猎人文学科，期间比较全面深入地接触当代艺术很多领域，产生了强烈创作冲动。开始尝试做了几件装置，偶然参加了一个群展，得到了很多朋友肯定和鼓励，就义无返顾的全身心投入到当代艺术里了。而追求完美的性格，又促使自己要把艺术这个成年人的游戏做出点名堂。另一方面，我自小喜欢人文学科，热爱文字，事业小有成就后，也希望实现人文理想，有着强烈的表达欲望。如果不是选择艺术，也一定会选择其他方式来表达。同时，由于我是一个从象牙塔走出的医生，转行成为一个医院的经营者，需要应付各方面的社会关系，不仅组织协调、待人接物的能力有了很大转变，性格由内向腼腆走向热情开朗；而且短短几年内对这个社会现实的认知从肤浅到深刻。这个痛苦认识并适应社会的转变历程，为艺术创作提供了强大的原动力，积累了宝贵的素材。作为整形外科医生，具有独特的、用医学的手段进行表达的视角，并以此延伸出独具特色的个人创作风格。（艺术家韩啸作品《坐像2号：启示》，2011年作）《中国文艺家》：你的“整形”系列作品想要表达什么？韩啸：首先，我们的身体是否属于自己。在这个问题上，也许不同的人有不同的见解。首先，我们的身体是否属于我们自己。在这个问题上也许不同的人有不同的见解。我们的身体是属于社会的、属于父母的、属于配偶的，甚至属于某个派别的？是否真的可以有完全属于自我的身体和人性呢？其次，应该怎样正确地对待我们的身体。在给人设计整形手术时，我发现很多时候这个人不应该通过手术来改变，而是应该通过读书或者通过改变其他外部因素。比如说，某些女孩文化程度不高，强烈地想改变自己的身体，她认为只要外表漂亮，其他一切都不是问题，而实际上，外形越美观和内心贫乏的矛盾就越突出。而有的高素质女性则更需要改变外形来契合她的内心。有的受术者更需要改变着装、语音发声、举止动作的不和谐，而这些比她要做的整形手术对她作用更大。再有，社会通过训诫改变我们的身体，整形手术是重要手段，批判性的审视这个行业，益处和害处同样明显，又是天使魔鬼一线之间。整形成瘾、身体被消费、当下整形界的过度商业化等等。《中国文艺家》：怎样有了“整形”这个系列，也就是你作品最初的创作动因？韩啸：每次与人聊到丰胸手术，女性总是很关心整形手术的安全性和痛苦与否，男性多是不怀好意的笑着问，手感如何，我能去参观一下吗，所以就做了（丰胸）整形行为艺术展。首先，我的职业与身体有关。作为整形医生，观察改变身体是我的职业。做整形手术的对象需要和我深入交流，她选择我说明她高度信赖我，而我也一样。我们之间传递的信任、沟通、责任与爱，这个过程本身就是一件精神与肉体要高度契合的艺术事件。其次，高中的时候很关注自己的身体，喜爱健身。后来约翰·莫雷的《DRESSFORSUCCESS》和保罗·福塞尔的《CLASS》这样改变着装和举止的书籍，使我通过改变身体获得了他人的信任和尊重，从而获得了俗世的成功。再有，从柏拉图、尼采、福柯、梅洛庞蒂等人身体哲学发展史中，我们看到身体是非常重要的哲学话题，整形手术又是介入身体重要手段，这激起了我创作“整形”系列的冲动。整形泛言之包括对身体、精神和社会的改造，无论通过艺术或其它社会活动能够介入并推动社会的进步发展，实现人文理想是每一个读书人的终极价值追求。（艺术家韩啸行为艺术展《今日不做整形——韩啸艺术展》开幕仪式）《中国文艺家》：您现在的生活状态是怎样的？韩啸：我一半时间在国外看看感兴趣的历史人文，观展学习，一半时间生活在北京环铁艺术区，做点好玩的东西。这几年对医院经营不上心，医院盈利减少，不过仍然是乐此不疲。我不是一个整形外科医生或什么艺术家，而是一个身心自由具备无限发展可能的现代人，做自己想做的事，很享受。希望能够啸歌狂舞五十年花中作乐酒中眠，前半生有多么拧巴后面就有多么舒坦。（艺术家韩啸受邀参加意大利双年展）争鸣：艺术评论名家的撰文王春辰：手术成为艺术当代艺术的发展越来越开放、其深入到社会的实践也越来越广阔，对于何谓艺术的认识，也越来越深入。艺术已经不再是传统形态下的艺术，而是增加了新的丰富内涵与方法的一种表达。艺术成为一个开放的概念，也是以多重角度打开我们的思维的方法。（艺术家韩啸行为艺术展《整形：韩啸行为艺术展》现场）对于韩啸而言，他首先是一位优秀的美容整形专家，成功地在济南开创了美容整形的事业，深得业界好评，也树立其作为这一领域的先锋形象。他兢兢业业、恪守医德，对顾客包涵热情和关怀，不仅仅是以人文的情怀做事业，而同时又积极从事当代艺术实践和创作，以生命的感悟做艺术。艺术对于他，是生命的一体两面，身体的存在不仅仅是肉身所有，而且是我们一切人文关怀与社会对焦的主体，因此，艺术为他提供了最大限度的空间去展开整形之上的深度思考与问题介入。事实上，这是韩啸以手术的行为在确证艺术的可能性表达，而又以艺术的名义来强化对生命之肉身的反思。手术作为人类救治自身肉体的方式，源远流长，复杂而精细，迄今更加完备高明，生命的病变顽疾在手术之下得以救治修复，肉体得以康复，生命得以延续。这是手术的本质；但手术也进入另一个人类的审美化追求中，即它不再以肉体病变为对象，而是以形体的缺憾的完善为目的。后者的手术功能为人类带来形体的革命，即整形而成为人工之人。人者，在手术中实现的不再是疾病的消除与根治，而是自身肉体意义的重构。人以手术求肉身的改变，非为肉身的灵魂超越，而是肉身的世界化，即以人类的自我审视为观照坐标，一指向表象的审美欲求，以获得肉体向生命联通的那一瞬间心理感应；二是指向外部世界的满足，以他者为参照，受控于人类的自我形象的异化体制，使形象成为被消费的核心价值之一，绵延至肉身的异化改变。所谓爱美之心人皆有之的古训，肉身、心灵与美化并非对等之关系，但一部人类史，美艳倾国不绝于史书；形象为武器，实乃是人类自我视觉化之后的文明之殇。（艺术家韩啸行为艺术展《手术：韩啸行为艺术展》现场）人类越进步，手术越发达先进，对于肉身改变的诉求似乎越加强烈。韩啸作为手术整形专家，深知社会群体对形态改观的渴望和焦虑，他因此激发了对整形的人文思考，而非是观览一具肉身之体。这也是他下决心读书求解的原因，但自古人类对肉身与灵魂的追问永无终极答案，而是不断反复、不断解答，以至于现代艺术以来，行为艺术成为求索身体之在场与意义的一种有效方法。它构建了一场人类对自身肉身的体验式设问，而并非提供明确的定义。对此，韩啸在思考他的日常手术行为究竟在改善人类自身视觉形象的价值追求上起到了多大的作用，是否肉身之局部改变、甚或性别改变，意味着人类自我存在价值的展开和敞明。相反，他做手术越多，这类困惑越深，而且手下之技术又越加精湛，面对顾客要求的苛刻更加细心，服务不因思考的艰难而减低。手术与意义、行为与效果、肉身与生命、生命与灵魂，究竟何为真、何为因、何为果，开始纠结在韩啸的心灵深处，欲吐之为快却不得，欲弃之不做而不能。无它，艺术进入其视野；艺术的灵光功用成为他瞩目的领域：为什么艺术成为身体在场探险的方式？为什么作为主体的身体取代了作为客体的身体？身体的行为表现为什么由物的结果转向行为的过程？肉身的空间性与生命的时间性交融在一起，恰好撞击了韩啸多年医学实践的困惑。由手术的行为转向艺术的方式后，它瞬间完成了思考的指向：手术是思考身体存在的过渡，而手术者-艺术家的结合让他转换了自己的多重身份，既为手术者，也为艺术家。手术作为行为，就使得他一次次地要深度为身体之所在去思考，这是其他艺术媒介所无法感知的行为者心理状态的体验。手术，因为艺术方式的介入和思考，直接触及由肉身到自我的漫长路经，直接将物质存在引向人的主体价值存在的问题。通过手术，身体强烈地向我们言说了它所包含的一切问题：身体与社会、身体与身份、社会与艺术等等。（艺术家韩啸行为艺术展《今日不做手术：韩啸行为艺术展》宣传海报）身体，无论男女，都是一具规训之躯；手术，在这里就是规训的手段，当审美成为价值时，规训也随之而至。韩啸历经多年的手术行为，甚为感知其中的原委，当他以艺术的方式来再次实践这样的手术行为时，这样的身体的权力建构关系就愈加明显。今天，他以行为艺术的方式来揭示永无终结的身体之谜，也透出我们时时会漂移开本我，而走向潜伏的社会权力场域中。手术是客观的，但我们的身体是我们的吗？韩啸作为手术的行为艺术再次说明不是。管郁达：肉身的力量这个展览描述或记录的是一个与中国当代社会生活同步成长变化的文化事实，并试图通过中国人自己的方式作出判断和解释。韩啸并不认为自己是“艺术家”，他不止一次地回应别人的质疑：“你们才是，你们全家都是!”（艺术家韩啸行为艺术展《肉身的力量——韩啸的手术刀》现场1）艺术史对“艺术家”身份的定义，每个时代所依据的观念和原型不同。韩啸所要超越的艺术史边界在于，艺术家不是被艺术史本身规定的。“艺术家”需要重新定义、自我定义——这才是艺术实验的核心。韩啸的身份跨越了艺术家、生活家、慈善家和整形医生几种角色，正是这种游离和拒绝定义的姿态，使他对当代艺术设置的种种“陷阱”保持了足够的警醒和批判。其实，自杜尚以来，艺术民主化、生活与艺术界限的消弭，一方面使艺术实验获得了极大的空间，另一方面，也让艺术成为各种机会主义、犬儒主义的温床。所以，“肉身的力量——韩啸的手术刀”这个展览，既是一种返观历史、梳理线索的回顾;又是一个提示问题，生成意义的前瞻。它关注的问题是历史主义的，而且带有一种不断生成建构的文化理想主义乌托邦气质。更重要的是，它拒绝任何现成或先验的，现代或后现代的，东方或西方的解释话语霸权。（艺术家韩啸行为艺术展《肉身的力量——韩啸的手术刀》现场2）韩啸所谓“肉身的力量”，就是弃除文化成见，道德陈规，话语霸权和文明负荷，返回事物本身，返回“肉身”本身，从鲜活、敏锐的个人体验和“肉身经验”出发，从中国出发，从身体出发，而不是从西方出发，从大脑出发。但这种“出发”并非开始，所以也无所谓到达。它倾向于陈述事实、提问质疑，但拒绝答案。“肉身的力量”呈现的是个体心灵自由创造的状态和艺术家在各种体验中生成的具体、日常、敏锐、鲜活的肉身经验。正如杰克·克鲁亚克《在路上》所说：“你走的是什么路?朋友?——圣子之路、彩虹之路、虹鳟之路，任何路。反正，这是一条可以让任何人抵达任何地方的路。”吴鸿：手术——身体与社会的转译“身体”，从社会学的角度来看，既是个体的也是社会的;既有生理属性，又有社会、文化和历史属性，而韩啸作为一个整形外科医生的职业是与“身体”打交道的，更为准确地说，他的工作是与人的身体作为视觉对象的“外形”有关的。除了因为肢体伤残而带来行动不方便者，其就医的动机或许纯粹与生理需要有关之外;其他因为“视觉性”的理由而进行整形外科手术的“患者”，其“就医”的动机和目的更多的是与身体的社会、文化和历史属性有