《中国现当代文学名著导读》(2)导学

1《中国现当代文学名著导读》（2）导学（修订版）亲爱的同学：你好！欢迎你参加“中国现当代文学名著导读（1）”的学习！我是郑学文，是本课程的责任教师。我很高兴能为你提供本课程的学习支持和服务。下面，我给你介绍有关本课程的一些情况，让你对本课程有更多的了解。一、课程介绍。本课程是汉语言文学专业本科的一门限选课程，属中央电大统服课。本课程课内学时为108，共6学分，开设两个学期。第一学期为小说部分，第二学期则是散文、诗歌、戏剧部分。阅读名著是人生一大幸事，充满了无限的乐趣，相信你也有同感。因此，这门课应该是你我都喜欢的，因为钱理群先生选编了他认为是最好的作品。现当代文学经过近百年的积淀，确实巳经拥有了一批名著与经典。以钱先生的眼光，他所选的作品自然是好的，当然，由于教材的篇幅有限难免有所割爱，不可能把所有的好的作品都一网打尽，这也在情理之中。阅读名著是乐事，但一想到要把她作为一门课来上，也许有人就高兴不起来了，为什么？因为，他很可能想起了以往那种“一主题二分段三写作特点”式的机械、冷漠的传统阅读方法。确实，这有点使人扫兴，不过，钱先生主张的可不是那种令人兴趣索然的传统阅读方法，而是“主体性的阅读”，即通过阅读、欣赏，将外在的作品中的文学因素内化为阅读者自己的主体感受，激发与培育起自身的想象力、感知力、创造力……，鼓励每一个学习者从自己的独特的感受出发，对作品做出不同于他人的阐释。怎么样，钱先生的主张巳激起你的学习欲望了吧！不过，作为一门课程我们还是需要了解诸如教学目的、要求啦等等问题，以便更好地进行“主体性阅读”式的学习。那就让我继续为你作介绍吧。本课程的教学目的，是让同学们通过对所选文学作品的认真研读，掌握其要义和艺术特色，达到对现当代文学成就的深一层认识，并提高阅读与鉴赏文学作品的能力。要达到上述教学目的，教师将对作品的要义和艺术特色进行评析，要求同学们必须阅读所选的作品。由于篇幅所限，许多作品只是节选，有条件的同学应阅读所选作品的全部内容。教学大纲、考试大纲、课程实施细则等教学文件请上中央电大或云南电大网站查寻。二、学习进度安排表学习时限学习或完成实践的章节学习时数备注（相关辅导）第1周鲁迅：《野草》3第2周鲁迅：《灯下漫笔》等3第3周周作人3第4周废名3第5周何其芳、沈从文3第6、7周张爱玲、巴金、汪曾祺3第8周杨绛、贾平凹、史铁生3第9周徐志摩、闻一多3第10周戴望舒、卞之琳3第11周艾青、冯至3第12周穆旦、牛汉32第13周昌耀、北岛、翟永明、海子3第14周翟永明、海子3第15、16周《酒后》、《日出》2第17周《北京人》3第18周《茶馆》3第19周复习6三、学习重点第二编散文部分⑴鲁迅：《野草》选读（三篇）《死火》是鲁迅关于“火”的想象：不是从单一的“生命”视角，而是从“生命”与“死亡”的双向视角去想象“火”。——要抓住这一基本点来阅读本文。１、鲁迅为什么将“（死）火”置于“冰”（冰山，冰天，冻云，冰树林，冰谷）的背景下？注意“红色”与“青白色”的“互相反映”和转换。２、注意鲁迅怎样描写“死火”的形象。３、琢磨这些描写：“我拾起死火……那冷气已使我的指头焦灼”——“冷气”怎么会产生火的焦灼感？“登时满有红焰流动……”，火怎么会如水般的“流动？这些反常识、反常规的想象与描写，传达了鲁迅怎样的一种独特体验与思维？４、怎样理解“死火”生存的两难困境：不动就将“冻灭”，跳出继续燃烧仍不免“烧完”，以及最后的选择：“那我就不如烧完”？——这将是理解本文的难点所在。《影的告别》要抓住几个关键词语——第一部分（“有我所不乐意的在天堂里……我不如彷徨于无地”）：连续十一个“我不”，表达了怎样一种无条件、无讨论余地的拒斥态度？“我”拒斥了什么？第二部分（“我不过一个影，……如果现是黎明”）：连续四个“然而”，表达了怎样一种选择的困境？为什么“黑暗又会吞没我”，“光明又会使我消失”？第三部分（“朋友，时候近了。……那世界全属于我自己。”）：连续三个“我愿意”，表达了怎样一种选择？试体验一下：“只有我被黑暗吞没，那世界全属于我自己”，这是怎样一种生命状态与境界？《腊叶》首先要注意本文写作的特殊背景：本文写于1925年12月26日，发表于1926年1月4日；而据鲁迅日记记载，从1925年9月23日起，到1926年7月5日正是鲁迅肺病复发，3面临死亡威胁的时刻。本文是“为爱我者的想要保存我而作的”，也可以看作是鲁迅留给后人的“遗言”，文中的主旨：“旧时的颜色”必在后人“记忆中消失”，与十年后“遗嘱”中一再叮咛“忘掉我”是一个意思。由此产生了本文构思的特点：“那假设被摘下来夹在《雁门集》里的斑驳的枫叶，就是（作者的）自况”。阅读本文应抓住这一重点：人的生命与自然的生命的同构与融合，鲁迅如何把他的生命的颜色化作了枫树的生命之色。特别要引导学生仔细揣摩“这使我记起去年的深秋。……明眸似的向人凝视”这一节，象征病痛与死亡的“乌黑”的阴影，竟出现在生命之色的“红，黄和绿的斑驳中”，这“死”与“生”的并置与交融，是死的绚斓，也是生命之美，“明眸”似的“凝视”，更让人悚然而思。⑵《阿长与〈山海经〉》１、阅读本文要抓住“语感”这一环节——要学会感悟词语背后的东西。文章一开始就大谈如何“憎恶”长妈妈。注意从一联串充满贬义的词语（“实在不大佩服”、“最讨厌”、“不耐烦”、“磨难”、“繁琐之至”、“非常麻烦”等等）中读出一丝温馨，一种爱恋，以及掩饰不住的幽默感。长妈妈一声高喊把文章引入一个新的境界。从“哥儿”的称呼，“三哼经”的误读，快人快语的说话语气中，你对长妈妈有什么新的感受，新的发现？写到哥儿的反应，作者着意用了一联串的“大词”：又是“霹雳”、“震悚”，又是“敬意”，“伟大的神力”。幼年的“我”为什么会有这样的反应？你自己幼年生活中有过这样的心目中的“伟人”吗？而最后作者的仰天长啸：“仁厚黑暗的地母呵，愿在你的怀里永安她的魂灵”，这在鲁迅作品中几乎是绝无仅有的，你由此对鲁迅的内心世界有什么新的感悟？２、有兴趣的话，可以写一篇《鲁迅〈朝花夕拾〉里的儿童世界》；再有兴趣，可以将《朝花夕拾》与《野草》连起来读，研究一下“鲁迅心中的两个园子”。⑶《灯下漫笔》１、“漫笔”之一：要抓住三个逐渐升级的论断，这构成了作者思维的三大跳：“我们极容易变成奴隶，而且变了之后还万分欢喜”——“中国人向来就没有争到过‘人’的资格，至多不过是奴隶，到现在还是如此”——（中国的历史就是）“想作奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”的循环。请琢磨作者是怎样逐步深入地引出这些论断？他的依据是什么？这些分析能说服你吗？“漫笔”之二：要抓住全文最后的高潮：“这人肉的筵席现在还排着，……是现在的青年的使命！”前面所有的文字都在“蓄势”：不仅是理性分析的推演，更是情感的酝酿，一步步逼到顶点。请分析这一过程，并从中体会鲁迅杂文的逻辑力量与抒情特性。２、以上几个石破天惊的论断，不知惊醒了多少中国人。如果你的灵魂同样受到了震动，试写下你的读后感。也可以联系扩展性阅读的篇目，写一篇《鲁迅对中国社会历史的剖析》。4⑷鲁迅：《女吊》《女吊》是鲁迅晚年极为自得的杰作，其匠心独运之处，值得仔细体会。1、文章写的是“女吊”，但直接写“女吊”的文字实际上极少，可以标出有关字句，看看篇幅占整篇文章多少——这些内容是最核心的部分。2、文章写的是戏台上的“女吊”，“女吊”出场之前，先写看客、“起殇”、“男吊”等等，为“女吊”作铺垫，可以标出有关字句，看看篇幅占整篇文章多少——这些内容是直接相关的部分。3、在这些文字之间，鲁迅插入各种各样的议论性内容，与叙述交叉进行，这些内容将叙述各部分“隔断”，一松一紧，使整篇文章呈现一起一伏的“节奏”。4、最后一段有明显的转折，谈了另一层意思，试思考这是对文章开头的良好呼应还是损伤了全文的流畅。5、本文主题是“复仇”，有条件请阅读鲁迅其他有关作品如《野草》中两篇《复仇》、《故事新编·铸剑》等，以及相关研究文字，思考鲁迅这一人生与思想命题。⑸周作人：《苦雨》：这是一篇“借物咏怀”的文章，“苦雨”很能代表当时作者的心境，借着回忆、想象以及叙述，各种各样的“雨”被搬到笔下，写得相当自如，而整篇文章始终笼罩在淡淡的哀愁里。另外值得注意的是作者使用的是“书信体”，借着这一“私人化”文体，叙述更显得娓娓而谈。本文也很能体现周作人文章的特点，所用材料都是一般情况下不入诗文的，而他都能写出味道来，自有其过人之长。文章写得似有意似无意，似有意思似无意思，所谈的确都是“私事”，又在结尾若有所指若无所指，凡此种种，皆为典型周氏风格。㈥周作人：《水里的东西》和鲁迅《女吊》相类，本文写的也是“鬼物”或至少是“异类”，对读将获益匪浅——无论其同其异：1、两篇文章同样征引繁富，可见“史才”；同样写出鬼的可敬或可爱，可见“诗笔”；同样不局限于就事说事，可见“议论”。2、《女吊》夹叙夹议，在叙述中逐渐展开议论；本文纯是议论，娓娓而谈，环环相扣，仔细体会这两种写法。3、文中有一节写到河水鬼“在岸上柳树下‘顿铜钱’”，淡淡勾勒；对比《女吊》中对“女吊”浓墨重彩的描绘，体会二者不同的审美趣味。54、周作人曾说他不喜欢《伊索寓言》，是因为它讲完故事后每每多此一举地谈意义。本文明知故犯，就文章本身来说，是败笔吗？⑹周作人：《金鱼》：与鲁迅一样，周作人文字也是变化多端，本文就是一例。开首议论“三不喜”，极尽嬉笑怒骂之能事；“想象一个大池”以下，写得风云舒卷；结尾议论，出语辛辣。试与《苦雨》比较文字特点异同。文章开头一段分文章“有题目的”和“没有题目的”两种，结尾呼应出文学有“载道”、“言志”两种，是此文命意所在。周作人认为文学应该是表达个人感情产物，而不应该成为政治或势力的工具。⑺周作人：《鬼的生长》：《鬼的生长》属于引起很多争议的“文抄公体”，亦即整篇文章大部分由抄书而成，这是周作人的特殊文体之一。文章开头一本正经地考证人死后是否继续生长的问题，歪题正做，试体味其诙谐之意。后半部分大量抄引《乩谈日记》，并说是“我读过的最悲哀的书之一”，悲哀在于何处。作者重“人情物理”，他从这荒唐的“扶乩”记录中读出了什么。文中说：“我不信人死为鬼，却相信鬼后有人。”这是解读作者谈鬼文字如《水里的东西》，乃至鲁迅《无常》、《女吊》的钥匙，宜深加体会。“文抄”所抄皆为古文，相应的，作者叙述文字也很大程度文言化了，这其中是否有什么道理。⑻废名：《放猖》、《三竿两竿》《放猖》：1、本文题材与《女吊》、《水里的东西》相类，但所要表达的意思与周氏兄弟“说鬼”文字并不一样，请考虑其中区别。2、写法上，《女吊》、《水里的东西》涉及极广，有上天入地之感；本文纯粹写实，不越雷池一步。这体现“大家”、“名家”之别的一个方面，试体会其间不同。3、全文皆落实处，仅结尾发了两句议论，并出现一个出人意料的比喻——“仿佛一朵花已经谢了”，这样收束是否佳妙。《三竿两竿》：6文中提到苦茶庵长老评论六朝人“写文章是乱写的”，其实本文也是“乱写”：开篇数句没头没脑；结尾也是似结非结；文中各层意思象是胡乱衔接而又极自然。《放猖》刻意为文，本篇乃不经意而成，试比较二者的笔法。⑼何其芳：《独语》1、普通散文或叙事、或抒情、或议论，皆有实指，这篇散文名曰“独语”，指向内心，也可以说以想象为材料。这是另一类文章，更准确地说，这是写文章的另一种方式。2、这类冥想式的文字使得叙述和语言显现出特殊的风格；另外，作者的文字总的说来有好用修饰语、略伤华丽的毛病，试予体会。3、文中说：“可爱的灵魂都是倔强的独语者。”请结合全文，考虑作者的命意。⑽沈从文：《一九三四年一月十八》《一九三四年一月十八》是《湘行散记》中的一篇，描绘坐船经历由桃源到沅陵一段水路的风物和心境。重点阅读从“我坐到后舱日光下，向着河流清算我对于这条河水这个地方的一切旧帐”到“我有点担心，地方一切虽没有什么变动，我或者变得太多了一点”。你如何理解这里所谓“一套用文字写成”的历史与河流上的人“千年不变无可记载”的历史？⑾沈从文：《烛虚·五》《烛虚·五》表现了40年代后期沈从文创作所追求的“抽象的抒情”的创作特点。在作品的表