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第四章人生仪礼一、人生仪礼的性质人生仪礼指人作为社会性个体，在一生中具有阶段转折意义的几个重要关节，依照所属文化社群习俗而举行的仪式和礼节。主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼。人生轮转图二、哲乃普的过渡礼仪理论（一）过渡礼仪理论的创立阿诺德·凡·哲乃普(ArnoldVanGennep,1873-1957),又译作范·热纳，法国民族志学的创始人，是“欧洲民俗学研究最具代表性人物之一”。（二）过渡礼仪理论的主要内容哲乃普认为，无论是个体在一生中还是群体在生存发展中，在空间、时间、以及社会地位上都时时经历着从一种状态到另一种状态的过渡，特别是在两个精神世界（即，平凡或世俗与神圣或宗教）之间的过渡。在这些过渡进程中，为了解释对人生和自然的疑问，不同文化群体的人们发展出各具特色的行为方式来满足自己的好奇和安慰自己的恐惧心理。哲乃普认为通过将这些过渡行为划为一种特别礼仪种类，便可从中分析出一个共同的仪式进程。哲乃普将此进程中的礼仪行为称为“过渡礼仪”哲乃普提出的“过渡礼仪”，认为这些仪礼都具有共同的意义，就是都可以使人实现从一种社会状况向另一种社会状况转变。这些仪式过程向人们展示三个阶段：“脱离仪式”（分离礼仪）“转变仪式”(边缘或阈限礼仪）“合入仪式”(聚合礼仪)三、诞生仪礼•诞生礼是人生的一个开端礼。一个婴儿刚一出生，还仅仅是一种生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生仪礼，他才获得在社会中的地位，被社会承认为一个真正意义的“人”。主要包括求子习俗、孕期习俗和贺生习俗。•（一）求子习俗1、向神灵祈子•拴娃娃（天津）观音送子碧霞元君送子张仙送子•2、有旁人送子•偷瓜送子•麒麟送子图•3、性器崇拜与性行为模仿巫术•属于原始的生殖崇拜，即在某种神圣的时间、地点场合对某种生殖器象征物加以祭拜和进行交媾行为的模仿。•云南永宁摩梭人求子仪式“祭山”、“久木鲁”•云南剑川石宝山•白族独特的崇拜：阿央白（二）孕期习俗1、孕妇禁忌饮食上不吃生公鸡、兔肉、螃蟹、姜等。视听上不见凶猛动物和丑陋之人。怕受惊吓，冲犯胎神。忌讳接触新娘，认为会冲克新娘。“踏踏娘家地，生个小弟弟。”2、孕期馈送宋吴自牧《梦粱录·育子》:“杭城人家育子﹐如孕妇入月期将届﹐外舅姑家以银盆或彩盆﹐盛粟秆一束﹐上以锦或纸盖之……并以彩画鸭蛋一百二十枚﹑膳食﹑羊﹑生枣﹑栗果﹐及孩儿绣，彩衣﹐送至婿家﹐名催生礼。“催生担”“吹笙”（杭州）“分床铺”（上海）3、接生习俗临盆，指分娩。旧时分娩坐于盆中，故称。落草，满族称婴儿降生为“落草”。妇女临产时，将炕席卷起，放块石头压在席卷上，拿一些谷草铺垫在炕上，将孩子生在草上，故称“落草。（三）贺生习俗•1、洗三，生命降生仪式中国汉族一般是在婴儿出生后第三天举行庆贺仪式，谓之洗三，或称三朝。无锡曾流传一首“洗三歌”，“洗洗蛋，做知县；洗洗沟，做知州；洗洗头，做王侯”。2、满月，进入人群仪式产妇在生产后的一个月内不能做事，不能出门，叫做月子.“兜喜神圈”送米酒。吃红蛋。满月之后，还有在一百天时所举行的庆贺仪式，称“百岁”，“百晬”，“百禄”。都含有祝福小孩能够健康长寿的意欲。3、周岁，预卜前程仪式小孩诞生礼的最后一个高潮。抓周儿爬门坎（鸡蛋面）四、成年仪礼成年仪礼是为承认年轻人具有了进入社会的能力和资格而举行的仪礼。又叫成丁礼或冠礼。我国古代的成年仪礼，主要是“冠礼”和“笄礼”。（一）成年仪礼的习俗表现•1、与婚礼相结合的成年礼•赐字•柳宗元,字子厚•绞脸上头2、与养育幼子相结合的成年礼成年礼具有孩提时期而长大成人的标志意义，故而在许多地方有为男女少年举行庆贺顺利通过养育阶段的仪式。广东省等地的“出花园”•3、相对独立的成年礼•“庆号”仪式（上海）：即为拥有成人资格的字而庆贺。福建举办传统汉服成年礼活动•温州乐清“保嗣酒”各国成年礼•加拿大：吞蜥蜴洛基地区的印第安少年在成人仪式上须生吞一条活蜥蜴，望而生畏者即被取消成年资格。2012年5月，46岁的伦敦摄影师史蒂夫-戴维有幸目睹了南太平洋岛国瓦努阿图的“死亡跳”仪式，并用相机记录了这一惊心动魄的过程。南非青年的成人礼：古老割礼仪式南非科萨族青年在接受了称为“ulwaluko”的古老割礼仪式以后，才算真正步入成年。手术结束之后，他们会在东开普省的村庄外面过上一段好似隐居的生活。他们裹着仪式用的毛毯，脸上涂着白粘土以示纯洁。刚果：锉牙礼少男在成人仪式上由族长用锉刀将门牙锉成尖刀状。据说这种“锉牙礼”意味着少男已长成“男子汉”，可以与任何野兽搏斗了。【非洲哈莫部落成人礼少年裸体跳牛】在埃塞俄比亚的Hamar部落，12-15岁的少年要参加跳牛仪式来证明自己成年。他们几乎赤身裸体，全身只是象征性地缠上几根绳索，在众目睽睽之下从牛身上跳跃四次。如果没跳过去，就不可以结婚，而且还可能被激怒的牛踩上一脚。澳大利亚：断齿礼澳洲土著人的有些成人仪式上，人们要把少男的门齿折断，并让他们断食。仪式上还有当场考试：少男必须在大人制造的种种”恐怖音响”面前镇静自若。如能有幸通过此关，第二关便是接受3名成年男子的挑战，在格斗中即便负伤流血也要坚持到最后一刻。•【亚马逊河的成人礼“戴子弹蚁手套”】在亚马逊河的SatereMawe部落，要想成为一个真正的男人，就必须过“戴子弹蚁手套”这一关。参加成人礼的男子必须戴上一双装有子弹蚁的手套。而所谓子弹蚁就是被它咬的疼痛就如同被人射中一枪，这种疼要比被马蜂咬痛30倍。在成人礼仪式上，手套至少要佩戴10分钟，而且在此后的几个月甚至几年中还要重复戴19次以上•墨西哥：负重游水在海滨地区的某个部落，男孩的成人仪式非常奇特：每人须携带一块沉重的大石头游过一条海峡！秘鲁：跳崖礼男孩在成人仪式上须通过的唯一考试，是从约8米高的悬崖上跳下，胆怯者就永远不能成为“大人”。尽管每次仪式上都有一些少年在跳崖时摔得鼻青脸肿，但这种古老的“跳崖礼”至今仍在秘鲁盛行。成年男子维多利亚瀑布体验成人礼•在9-12月份的旱季，成年男子可以在赞比亚和津巴布韦交界处的世界最大瀑布――维多利亚瀑布体验成人礼。旱季下降的水位线使这条高110米、宽1英里的瀑布周围形成了一个天然游泳池。在这个“魔鬼游泳池”中游泳的确需要一定勇气。日本1200名少女身着和服参加成人礼•韩国为少女举行成人仪式（二）成年仪礼的规范与特征1、成年礼的年龄规定自然年龄不是人成熟的唯一尺度，只有经过成年礼的承认，人才具有社会成熟的尺度。2、成年仪礼的性别区分男子成年礼女子成年礼（有的民族只有一种）有些民族会让男孩女孩分开居住，强化性别意识。•这些是为了使青春期的孩子接受对性别社会价值规范的认识和对其进行性别教育。性别教育重要内容是传授秘密知识，强化年轻人对自己性别角色的认识，从生理成熟达到社会价值观的成熟。3、成年仪礼中的考验•割礼纹身黥面•瑶族男子的度戒仪式踩火砖上刀梯独龙族的黥面女考验的意义使将要面临社会责任的年轻人得到身心锻炼，从而具有迎接未来艰苦生活的能力，但从感受来讲，仪式中痛苦越深，越强烈感受到社会地位的急剧变化。考验还有“死亡”、“再生”的象征意义，并带来十足的成就感。4、成熟标志成年礼使年轻人有了正式社会成员的资格和标志。表现在：发式、服装、装饰品、纹身、凿齿、新的命名等。几乎所有民族服装和发式都有成年与未成年、男和女的分别。但在没有成年礼的民族中，发式的改变和成年人的名字也具有成年礼的意义。（三）成年仪礼发生变化的原因成年礼由独立而被后世的婚礼包容、收编并日渐式微。1、农业社会组织制约先前全氏族集体劳动过渡到农业社会以家庭为单位的生产劳动后，集体男女分工的生产劳动对成年组织的要求已经并不明显和突出，因此成年礼较之婚礼便失去昔日的光环。2、对教育过程的重视现代的学校教育代替了传统的成年仪礼。如：入学仪式：脱离父母学习和考试:转变过程毕业典礼：进入社会所不同的是，学校教育更重视个性的发展，以满足复杂的社会分工的需要，而不是只教育其遵守全社会的统一教育规范和抑制个性的发展。五、婚姻仪礼•(一)概念：婚姻是得到习俗或法律承认的一男或数男与一女或数女相结合的关系，并包括它们在婚配期间相互所具有的以及他们对所生子女所具有的一定的权利和义务。•1、婚姻的内涵包括男女相结合的关系•2、婚姻的内涵还•包括男女在婚配期间•相互的权利和义务••一个是自然属性的性本能关系，•一个是民俗属性的夫妻关系和夫妻及其子女的亲子关系，•另一个则是法律属性的夫妻及其子女的基本权利和义务。（二）婚姻制度的起源•1、非人科动物••布雷姆：“纯真的婚姻，只能在鸟类中找到”•2、人•性本能基础上形成的两性文化习俗•文化约束力和社会约束力•一经结婚，就必然承担起这种婚配关系的一切义务，包括生理的、家庭的、宗教的、经济的义务等等。（三）婚姻关系延伸•1、两性关系婚姻习俗功能••夫妻妾•父母•子女嫡出庶出•2、在进入所谓后现代工业社会里的今天，婚姻关系已经被引入男性同性恋或女性同性恋的伙伴关系中，一些国家的法律或一些地区、群体的习俗惯制已经对同性恋婚姻予以认可或批准，取得了合法地位。3、婚姻习俗延伸，不断注入各种权利和义务的因素•七出：不顺父母无子淫妒恶疾•口多言窃盗•三不去：有所取无所归•与更三年•先贫贱后富贵4、婚姻习俗的不断延伸，还带来了一连串的夫妻双方姻亲关系联结的形成5、两性关系婚姻习俗的延伸，还显示在婚姻双方关系终生难以解脱••6、向财物交换、交易或劳役补偿方面的扩大与延伸（四）人类婚姻制度一般经历的阶段。•1、杂婚指原始族群的毫无规则的杂乱交配。其实没有较稳定的婚姻。2、血缘群婚在血缘社群内部，同辈异性间互为夫妻，而禁止不同辈分之间、父母与子女间的婚配。实际上是一种近亲血缘婚配，兄妹结婚神话是这种习俗的遗迹。3、非血缘群婚两个氏族集团之间互相通婚，必须到另外一个氏族寻找配偶，而禁止氏族内通婚。姑舅婚、兄弟共妻、姊妹共夫也属此种形式。4、对偶婚夫妻双方通过一定的婚姻手续共同生活，但没有独占的同居，而且婚姻手续常可以根据任何一方的意愿轻易解除。“走访婚”是其低级阶段，但不是典型的对偶婚。如云南布朗族的婚俗，婚姻的缔结与分离手续很简单。纳西摩梭人的“阿注婚”也是对偶婚。5、专偶婚即一夫一妻制。在专偶婚时代，一妻多夫、一夫多妻现象是群婚制的残余。婚姻作为民俗现象，主要包括婚姻形态和婚姻仪礼。婚姻仪礼的举行以社会认可的婚配关系为前提。（二）婚姻形态1、一般形态是一夫一妻制。“同姓不婚”“门当户对”“父母之命，媒妁之言”“男娶女嫁”•汉族旧时婚姻更多的受到家庭、家族和其他社会关系的制约，这反映了汉族特殊的社会文化规范。2、特殊的婚姻形态•（1）抢婚•（2）童养婚、指腹婚•（3）冥婚•（4）入赘婚•（5）转房婚•（6）典妻•（7）不落夫家•（8）表亲婚上述种种的婚姻形态多是出于家族利益考虑，而很少顾及到个人的意愿（当然中间亦存在两情相悦的情况）。（三）结婚仪礼程序古代“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采：即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。问名：即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。纳吉：即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。纳征：亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。请期：即男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。亲迎：即新郎亲至女家迎娶。1、相亲、订婚阶段媒：媒,谋也。谋合二姓。——《说文》周朝时，有媒官，掌管男女婚姻，权利极大。帖：民间俗称“下帖”。聘婚礼中最后最重要的环节。南方送彩礼给女方家，表明聘定女方为妻。《礼记·内则》上说：“聘则为妻”，下聘礼之后，夫妻关系即定。2、迎娶阶段迎娶之前，女方准备嫁妆（温州：圆木）。被褥、衣服、盆桶、橱柜等。结婚当天，“上头”（有福气老者为之梳头，并说些吉利话。），“开脸”。新娘子的床上遍撒桂圆，花生，枣子等。接亲是多用花轿（车）；鞭炮；乐队；喜庆异常。当新郎领着花轿到家门口，婆婆要拉着新娘子的手，走麻袋，意味“传种（宗）接袋（代）”。有的要“跨火堆”，为了避邪气，求吉祥。夫妻拜堂时，民间司仪会高诵祝辞和吃子孙饽饽、喝和合汤。闹洞房，越厉害，越意味着生活和和美美，红红火火。3、婚礼