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中国史学史主讲人：廖艳彬gwy19790728@sohu.com2010年3月1日一、课程的性质中国史学史，是研究和阐述中国史学发展的历史及其规律的学科。其研究的对象，是中国史学本身，包括中国古代史学、近代史学和现当代史学。二、课程目的1、了解中国史学发展的基本历程；2、了解中国史学发展史上最具代表性的著作；3、了解中国史书的编修制度；4、了解并理解中国古代的历史观念与史学理论；第一章中国史学的兴起——先秦史学主要内容：1、中国史学发展的起源及史学产生的条件2、我国先秦时期主要的史学著作的内容体例3、孔子为中国史学的发展所作的贡献第一节中国史学的起源——远古传说和原始的历史意识一、远古的传说：中国史学的起源，可追溯到远古的传说时代。我国古代有许多神话、故事的传说，在先秦史籍中以各种不同形式的记载得以保存和流传下来。虽然这些记载在很大程度上经过了后人的加工，但它却包含着生活在阶级社会的人无法凭虚描绘的一些原始的内容.如关于原始社会的基本状况，许多先秦书籍中进行了记载，几例如下：1、对远古人类居住情况的记载：《庄子·盗跖》中有“古者禽兽多而人民少，民皆巢居以避之”，“暮栖木上”。2、对古人饮食情况的记载：《韩非子·五蠹》中有“上古之世，……有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏”。3、对古人生产工具的记载：《易·系辞》记伏羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔”；神农氏“斲木为耜，揉木为耒”。4、对古人婚姻状况的记载：《商君书·开塞》中记“民知其母，而不知其父”。《吕氏春秋·恃君览》记“无亲戚夫妻男女之别、上下长幼之道。”5、对古人开发社会的记载：大禹治水，女娲补天（见《淮南子·览冥训》）、羿射九日（见《淮南子·本经训》）等。6、对古人战争的记载：黄帝战蚩尤、克炎帝。（见《山海经·大荒北经》）从这些古代的神话、传说中，我们在一定程度上可以窥见我们先祖当时的生活状况面貌。因此，这些神话传说可以说是中国史学的起源（滥觞）。二、原始的历史意识：从远古的传说中可以看出一些原始的历史意识：（1）在对待自然和人类自身关系上，产生两种思想：一种是相信人力可以征服自然；一种是对自然的迷信。两种思想经常搅混在一起，从整体上看又显示出崇拜自然神的倾向。A.唯心主义的“天人观”的原始起源：远古的传说（有一定的历史根据）和神话（纯粹的幻想和虚构）往往杂糅在一起。对自然神的迷信，产生了原始的宗教思想，是后代唯心主义“天人观”的原始基础。B.唯物主义的无神论的萌芽：同时传说中的“人能胜天”的思想，对后代无神论的萌芽，也产生过一定的影响。（2）衡量英雄人物的主要标准，看其能否献身公共利益。（天下为公）如《淮南子·修务训》中记载神农氏“身亲耕，妻亲绩”，“尝百草之滋味、水泉甘苦”。禹：“身执耒臿，以为民先，股无完胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣”。尧：“尧之王天下也，茅茨不翦（茅草屋顶不修剪整齐），采椽不斲，（用栎木作的椽子不砍削）。粝粢之食（粗糙的饮食），藜藿之羹（野菜汤），冬日麑裘，夏日葛衣”（冬日披鹿皮御寒，夏日穿葛麻之衣。）（3）重视生产斗争知识：被颂扬的英雄人物的事迹，大多与生产劳动密切相关。治服洪水，抗御天旱，改造环境，创造农具、器物成为传说中的主要内容。如《世本·作篇》中记载：A.燧人造火：人工取火技术的发明者B.伏羲结网：渔猎技术的发明者C.神农作耜：农耕技术的发明者D.巫彭作医：医术发明的古巫E.雍父作舂：捣脱物皮壳技术的发明者这些传说大部分产生于文字发明之前，是靠人们脑记口传而流传于世，经后世文人加工整理而成。但这些传说无疑是现实生活斗争的反映，是古代历史的镜子。这些原始的历史意识，是历史记述赖以发生的前提。第二节史学产生的基本条件和产生的时代一、史学产生的基本条件：（1）文字的发明：没有文字就不可能有书。文字产生之前，人们主要靠以下几种方法：A、结绳记事法：以绳之长短，结子数目，形状来记事。后人称之为“结绳时代”。至今云南佧佤族仍采用此法记事。B、刀刻记事法：如西安半坡村出土的仰韶文化器皿上常刻有整齐、规则的符号。C、图画表示法：比如古代岩画上，画一头牛和一个手持弓箭的人，即表示狩猎或射箭，后逐步衍化为象形文字。关于文字的产生，史书上有仓颉造字说，这是一种托古现象。事实上文字是劳动人民在生产劳动中创造出来的。关于文字的产生，究竟始于何时，学术界意见不一。目前所能见到的最古文字，是在殷墟（河南安阳小屯）发现的甲骨文。甲骨文已经有了会意、形声、假借文字的出现。说明在此之前有一个长期发展的过程。如会意字：祭：持肉以享神祗也；至：“鸟飞从高下至低地”（许慎）；君：“以手口指挥，自己不动者；武：“止戈为武”；信：“从人从言”。如指事字：（灾）災：川流受阻则为害。（疆）：田与田之间有分界形。（天）：人之头顶。（上）：二、丄；（下）：丅、𠄟，表示方位“在哪里”。（2）历法的产生：史学是以时间为基础的。有了历法，才能推算时间，确定岁时年月。年月不清，就没有时间观念。一部史书如果没有确定的时间，那么史料再丰富也是毫无价值的。一部真正的史书，必须是时间、人物、地点、事件四者有机地结合。在原始社会里，人们经过长期的观察，慢慢地发现了月盈、月亏的规律，其周期等于二十九次或三十次日出，这样人们头脑中就形成了日月的概念。后来因农业生产的需要，人们逐步认识到季节更替和气候变化的规律，于是产生了把一年分为十二月，一月分为二十九或三十天比较精确的历法。历法大体可分为三类：阴历、阳历、阴阳合历。以朔望月为单位的历法叫阴历，是根据月亮圆缺的变化制定的。月亮又叫太阴。月亮绕地球一周的时间为29.53059日，近似于29.5天，为计算方便，把大月、小月交替为30天和29天。以太阳年为单位的历法叫阳历，也称太阳历。即把地球绕太阳一圈的时间定为一年。一年365.24220天，平年365年，闰年366天，一年十二月，每月的日数为31天、30天、29天、28天不等。阴阳合历：俗称“阴历”、“农历”、“夏历”。历法年平均长度为365天，一年分二十四个节气。年、节气是阳历成份。一个朔望月为29.5天，符合阴历的月的天数。阴阳合历平年12个月，分为六个大月，各30天，六个小月，各29天，全年共354天。（3）史学意识的产生：人类进入文明时代后，需要记录已经发生过的事情，于是便产生了史学意识。以后历史的记录权力把持在极少数人手中，他们代表统治阶级做历史记录，因此他们选择的历史材料乃至记录的原则和方法都有一定规定。史学意识在逐步成长。二、史学产生的年代：中国史学产生于奴隶社会。内在的因素：奴隶社会的统治阶级需要史学为它的统治服务。比如周武王曾声称：“我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷”。（《尚书·召诰》），既然要用前朝兴亡的事实作为自己统治的借鉴，那就只有借助于记载前朝兴亡事迹的史书。此外在春秋时代，政治上的代表人物引用古籍的论述作为自己议论和施政的依据，同时把史书作为教育自己后代的教科书。这些因素促进了史学的产生和发展。《尚书·多士》“维殷先人，有典有册”。说明商代已经出现典册，而这些典册极有可能是各种档案文件的汇编。比如保存至今最完整的《尚书》，是我国古代最早的一部历史文件汇编，也可称是最早的成文史料。它记载了上至唐、虞，下讫春秋时秦穆公数代的部份史实。《尚书·甘誓》是夏启讨伐有扈氏的一篇誓师词，顾颉刚考证认为该篇应成于殷代。（《中国史研究》1979年1期）因此说我国史学的起源，应从商代开始。第三节先秦史官的设立及其职责一、我国古代早期史官的设立及职掌：“史”：《说文解字》“史，记事者也，从又持中。中，正也”。传说我国很早就有史官的设置。《后汉书·班彪传》“唐虞三代，《诗》、《书》所及，世有史官，以司典籍”。传说中黄帝时有史官仓颉、沮诵，舜时有伯夷。我国有文字可稽的历史，应始于商朝的先公示壬、示癸的时期，距今约3700多年。史官的设立应去此不远。商朝的史官，甲骨文作“作册”、“史”、“尹”、“太史”、“内史”，原本与宗教官“卜”、“占”、“巫”之间，没有明确的分工，都充当神人之间的媒介，不仅负责上帝的旨意，而且可以代表上帝监督商王的行动。因此，史官在国家政治生活中享有很高的地位。商代史官负有记录先公先王世系的责任。《史记·殷本纪》记载了自契以下诸王的世系，说明司马迁可能参考了商代史官记录下来的原始史料。商代史官还负责记录商王的行事、言论及国之大事。今《尚书》中保留有五篇商书：《汤誓》，记汤伐夏桀时的誓辞；《盘庚》记盘庚迁殷时对臣民的告诫；《高宗肜日》记祖巳对商王的谏语；《西伯戡黎》记祖伊对殷王的警告；《微子》记载了微子启与少师、父师的对话。二、周朝史官的设置及分工：周朝的国家机构更加完美，史官设置具有明细的分工。西周金文中有“作册”、”内史”、“内史尹”等称谓。《周礼》中有：大史、小史、内史、外史、御史之称，分工也十分明确。“大史掌建邦之六典”（即治典、教典、政典、刑典、事典）；“小史掌邦国之志，奠世系，辨昭穆”；“内史掌王之八枋之法，以诏王治（八枋：爵、禄、废、置、杀、生、予、夺）；“外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书”；“御史掌邦国都鄙及万民之治令，以赞之冢宰”。此外，还有女史，是负责后宫记录的。另外，《礼记·玉藻》“动则左史书之，言则右史书之”；《汉书·艺文志》“左史记言，右史记事”，说明国君身边设有左、右史。所谓记言，就是为国王起草文书，发布文告，推行政令；所谓书事，就是指负责记录所发生与国君相关的事件。（有待于进一步探讨）周朝各诸侯国也设有史官，如鲁有太史，齐有太史、南史，楚有左史，秦、赵有御史。各国史官有史可考者如：晋有史赵董狐，楚有左史倚相，赵有史墨等。从夏、商、周三代看，古代史官一直负有两项任务：一是关于人事方面，一是关于天道（宗教迷信）方面。随着时代的发展，人事活动的内容逐步超过了天道。这一变化，使史官的职守逐步摆脱了神道宗教的事务，慢慢分离而成为一种专业，专门负责史料的记录、搜集、汇编、保存和史书的撰写和典籍的保管。第四节孔子以前的史学和孔子修《春秋》一、孔子以前的史学：1、传说中在所谓的“三皇”、“五帝”时代就有了《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》等典籍。2、目前保留下来的最早的史书是《尚书》，《尚书·甘誓》就是一篇夏启讨伐有扈氏的誓师词。《尚书·多士》记载：“惟殷先人，有册有典”。其中《盘庚》记载了盘庚迁殷前对臣民的谈话。这一时期留下的甲骨文反映了殷商社会的政治、经济、军事等各方面的情况，无疑具有重要的史料价值。3、西周时期保留下来的青铜器上的铭文也具有同样的史料价值。4、春秋时期各国都编有史书，如晋国的《乘》、郑国的《志》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》、秦国的《秦记》（见《孟子·离娄》）二、孔子据《鲁史》修《春秋》：《春秋》是我国古代第一部编年体历史著作。它是根据鲁国史官所撰《鲁春秋》编纂而成。《史记·十二诸侯年表》“（孔子）西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》，……约其辞文，去其烦重”。可见孔子是以鲁《春秋》为蓝本，博采各国史记，修成流传至今的《春秋》的。《春秋》内容以鲁国历史为主，但涉及到列国之事。主要记载各国间的朝聘、盟会、战争及统治阶级人物活动的事迹。比如召陵之盟、城濮之战等。记事的原则是“据鲁”、“亲周”，即以记鲁国历史的内容来体现尊奉和维护周王室统治的精神。孔子修《春秋》，是利用旧文献来宣扬自己的政治主张。孟子说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也”。（《孟子·滕文公下》）二、孔子作《春秋》对史学的贡献：（1）孔子是私人修史的开创者：孔子《春秋》的创作，标志了私人著述的出现。从此，史书从官书中解放出来，私人著述的风气随之兴起，打破了学在官府的局面。对战国时期的学术发展起了积极的推动作用。（2）初步创立了编年体史书的雏形：《春秋》采用编年体，初步将人物、地点、时间、事件四个因素结合起来记叙历史，它已有了明确的时间顺序