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教学目标：1、了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响2、了解《坛经》两则的大致内容，积累常用的文言实词和虚词。3、批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。•1、佛教在中国•佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者，因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学。通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说，它就是佛所说的言教。如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法。在《增一阿含经》的序言中所说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”用一句话来说佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法，是佛陀的教育。介绍佛教和禅宗在中国流传的基本情况•佛教最早传入我国的确切年代已很难考定。一般说法有两种：一是说汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士子弟景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。另一说源于“白马驮经”的故事，即东汉永平年间（58年—75年）。因此佛教初入我国的时间，当在公元一世纪的前后。两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。在唐朝，佛、儒、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在统治者的有意协调下表现德和谐一致。这一时期佛教繁荣的最主要的标•志就是众多佛教宗派的形成。它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗这八宗。晚唐、五代至宋，由于历次法难，更直接的原因是由于会昌法难，又加上社会的动荡不安，佛教走向了转折。明清以后，佛教愈趋衰落。•2、禅宗•重禅观，不重教理，自称教外别传。以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗强调渐悟，南宗主顿悟。弘忍圆寂后，北宗神秀大禅宗风于长安、洛阳。•中唐以后，南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。•禅宗是具有中国特色的佛教流派，建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。其公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命名为《坛经》，这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。《坛经》两则慧能受法慧能接受禅法。慧能，俗姓卢，新州人，为禅宗南宗的始祖。也叫惠能。五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下顿悟。其夜受法，人尽不知。弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。七岁时，从四祖道信出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅.唐永徽三年（651）道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。他因在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。佛堂一言之下，顿时便传顿法及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”五祖言：“慧能!自古传法，气即顿悟法门，意思是不需要时间也不需要循序渐进，直接悟到真理的教法。法衣信物，凭信指传授禅法的一种特殊方法，强调学禅者对禅法的内心自悟：把握禅理不拘于形式，重点是“修心”，关键在于知道“心即是佛”。如悬丝!若住此间，有人害汝，汝即须速去。”生命如同悬挂在发丝上，比喻相当危险。停留此处，此地即刻离开•翻译：半夜三更时分，弘忍大师悄悄把慧能叫到佛堂内，向他讲说《金刚经》。慧能一听，马上就领悟了《金刚经》的大意。就在这天夜里，弘忍大师向慧能传授了佛法，寺内所有的人谁也没有发觉，然后弘忍大师便悄悄地把禅宗的顿悟之法与法衣传给了慧能，（并且对他说）：“你是禅宗第六代祖，袈裟将是信物，一代一代往下传；传授禅法时要强调学禅者对禅法的内心自悟，让他们自己能够悟到佛性。”五祖弘忍大师说：“慧能，自古以来传授禅法的人，生命犹如悬在发丝上相当危险!如果你停留在此地，有人害你的话，你须即刻离开。”本文主要写了什么内容？可以分为哪几层？写出了弘忍大师怎样的性格特点？这一则主要是写慧能受衣法时的情景和弘忍大师的教诲。第一层从开头至“当令自悟”。它包括两层意思：一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟为信物，将佛法一代一代发扬光大。二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。第二层从“五祖言”至“文末”。这层主要是写弘忍大师告诫慧能自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人往往气如悬丝非常危险。不要在此久留要迅速离开此地。文章主要写出了弘忍大师的谨慎。南能北秀弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。神秀，禅宗北宗的创始人，俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里原因，根由原为久住护持佛法之意，禅宗兴起后，用为寺院主管僧的称呼。这里指担任住持。下文的“住”也是“担任住持”的意思。翻译：世人都在传南能北秀，却不知道根本的原因。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修炼佛行；慧能大师在韶州城以东三十五里的曹溪山住。法即一宗，人有南北。因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。虽然指传人为何有渐悟和顿悟的区别利，利根，即素质高悟道就快；钝，即钝根，即素质低悟道就慢。担任住持人的见性有迟有疾。见指见性，佛教用语。意思是悟彻清净的佛性•曹溪山担任住持。佛法虽然是同一宗派，而传人有南北之分，因此便确立了南北两派。为何有渐悟和顿悟的区别呢？佛法虽然只有一种，但人的见性有迟有疾，人的见性慢就是渐悟，人的见性快就是顿悟。佛法本身虽然没有顿渐之分，但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。•“南能北秀”这一则，指出虽然南北地域不•同，实际是他们的师承是一样的，都是弘忍所传的佛法，在对人的心性的认识上他们是一致的，即都认识每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒而不能觉悟。悟道方式侧重点不同，确是相互补充的。“法即一种”，这里的“法”就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清净佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有差别，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟的过程和方式才有了不同。思想内容探微•禅宗自称“不立文字”、“教外别传”、“以心传心”。禅是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态，这是一种修行的方式。禅宗重视体悟而轻视理论，理论是没有多少新的东西，对于禅修却有着重大的发展。禅宗的主要思想有：•1、佛性本有•禅宗认为佛性是众生本来就有的，凡和圣的区别就在于是否悟到了它。所以佛在心中，自心即是佛，不需向外求索。“人即有南北，佛性对禅宗主要思想的介绍•即无南北。”另一方面又指出修行要依靠人的主观能动性，强调“各自观心，自见本性。”•2、无住我心•“无住我心”就是要在没有执著的情况下，保持心的圆润无滞，自然流转，在随缘任运之中保持新体的自然无碍。参禅活动于禅者的日常生活联系起来，强调在一切时中，在行住坐卧中去体会禅的境界。“平常心是佛”，显示出禅是一种清净自然的境界。•3、顿悟法门•禅宗认为，从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是“悟”或者“顿悟”。顿悟的代表禅宗六祖慧能认为“一念若悟，即众生是佛。”悟，“不由阶渐”，顿时完成，所以称为“顿悟”。人心本来是具备佛性的，只是被妄念所隐覆，一旦妄念俱灭，就会顿见自心。因此顿悟就意味着整个人心发生了质变。顿悟是突然的、当心的觉悟，是不经次第的、阶段而直下证人真理，切合真性的觉悟。•补充资料：•慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人•慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧能一听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，再到黄梅去参见五祖弘忍大师。•慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能一见弘忍，弘忍便问他：“汝何方人，来此山礼拜吾，汝今向吾边，复求何物？”你是什么地方的人?到这座山来拜我为师，你现在要在我这里求得什么东西?”慧能回答说：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，惟求作佛，不求余物。”：“弟子是岭南人，新州的普通百姓，今天是专门来拜导师为师的。我不想求得其它什么东西，只盼望能够解脱成佛。”祖言：“汝是岭南人，又是葛獠，若为堪作佛？”弘忍大师听后斥责慧能说：“你是岭南人，又是个猫獠种，怎么能妄想成佛!”慧能曰“人虽有南北，佛性本悟南北。葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？”慧能回答道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别；猫獠的地位虽然与导师不同，但佛性又有什么差别呢!”•此语一出，使弘忍大为震惊，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺内随众作劳役，于碓房踏碓舂米。从此，慧能将劳作与修持相结合，虽然天天干活，可是时时刻刻在静虑修禅，用功修行，所谓“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于梯稗。”慧能忘身为道，不避艰苦，供养众人，尽心竭力。•慧能就这样在寺中度过了八个月，一天，弘忍想物色继承人，就把众学徒召集起来，让每人写一首偈、写得最好的就被定为继承人。当时弘忍的门徒中，学业最佳、声望最高的是神秀上座，神秀恐负众望，就作了一首偈写在墙上，偈曰：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。这首偈显然表达了神秀渐修成佛的见解。弘忍认为此偈未能见性，只到门外。慧能得知神秀所作偈后，就知其对佛法的理解并不到家，于是也作了一偈，因为不识字。就请别人代写在神秀那首偈的旁边。偈曰：菩提本无树，明镜说非台；佛性常清净，何处有尘埃！•这首偈表明了慧能顿悟成佛的见解。从神秀与慧能的两首偈来看，神秀的四句偈是抓住了人的身心两个要素，将它们比喻为“菩提树”、“明镜台”、要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这里的“尘埃”、是指“六尘”，即色、声、香、味、触、法六境，一般认为此“六尘”与眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触，由于“六识”的贪着取舍，会造成人心的染污，所以教人要“时时勤拂拭”。此偈给人留下一个精进不懈的修行者的形象。对于引偈，对于此偈，弘忍尽管认为“只到门前，尚未得入”，但又告诉门人“凡夫依上偈修行，即不堕落”。正是有了神秀偈语的未见本性，总引出慧能的得法偈，也就是说慧能的得法偈是有针对性的，•四句偈语完全是针对神秀的偈语而发的。因为神秀仍然执着于身心色相，所以慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台。”这主要在于打破修持中对身心的执著。由于神秀将染净、圣凡绝对地对立起来，把污染看作是外在的因素，因而要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。但在慧能看来，凡生种种法生，心灭种种法灭，染净圣凡关键在于自心一念，心生善端即为善，心生恶念即为恶，心性自然，本来清净。所以，慧能说：“佛性常清净，何处有尘埃。”可以看出，慧能主要是从本然的心体上来批评神秀的，慧能这短短的四句偈，不仅概括了以后南宗禅对神秀禅法种种批评的