佛教主要经典简介

佛教主要经典简介一．历代汉文大藏经概述佛在世时师佛，佛入灭后师法，只要法宝常存，即与亲教无别。大藏经者，就是将一切佛教经典有组织有系统地汇集起来。由此，法行得建立，法典得流传，佛学所依，佛教有所诠。可见得这个文字法宝的一大总汇，实在是如来正法所系，众生慧命所寄,关系重大，非言可喻。在佛法东来漫长岁月里，汉译经典时有增益，历代常有重修，国内可考证的，宋及辽金八次、无二次、明四次、清一次（清代另有频伽本与百衲本）；国外可考证的，高佝丽三次，日本七次。我国刊布大藏，创始于北宋开宝的蜀刻。清光绪二十六年（公元1900），甘肃敦煌县鸣沙石室中，发现大量古代写经，当是被英人斯坦因和法人伯希和运去了不少；遗余的残卷，由北平图书馆保存起来，也还有数百种。据日本昭和法宝目录记载，和北平、大连、巴黎三处图书馆，旅顺、伦敦两处博物院，日本的大谷龙两大学藏书楼，和正仓院对语藏中所存，再将各私家所有的一并计入，起自西晋元康（291-299）下及宋代太平兴国（976-984），古代写本幸存的数目也很可观了。至于河北房山县云居石室中的刻经，是隋朝大业年间（605-617）僧智苑发心创立的；他凿贮岩为室，磨壁刻经，又将方石各面磨刻，每一室满，以石塞门，熔铁封锢，这种艰巨工作，直到唐贞观十三年智公入寂时，已满七室。此后师资相承，凡历五代，亦仅刻及华严涅盘宝积般若四大部之半。辽时在王室倡导下，完成了大乘四大部，再刻其它佛经八十四部，又在云居寺西南造十一层砖塔，下面也藏了无数的石经。智公为防法灭，发此大愿，以视敦煌石室的埋藏，此中动机，并可想见，这种事业，较之木刻，更为艰苦；与近代活字排印相比，困难何止百倍。为全面了解大藏经各种译本，可通过以下图表来概要掌握（见下表）汉文国宋辽金版契丹藏（丹本）约1031-1063金藏（赵城本）约1148-1173福州版崇宁万寿藏（福州东禅寺本）1080-1140毗庐藏（福州开元寺本）1115-1150湖州版思溪圆觉藏1132-？思溪资福藏1175前后碛砂藏约1231-1322大藏经内元普宁藏约1269-1286弘法藏约1277-1294明南藏1372-？北藏1410-1441武林藏约1522-1566径山藏（嘉兴藏本）1589-1677清龙藏1735-1738频伽藏1909-1914百衲藏1866-？刻藏次数，要数宋时最多，以年顺序，为开宝藏（971-983），契丹藏（约1031-1063），崇宁万寿藏（1080—1104），毗卢藏（1115-1150）思溪圆觉藏（1132-），金藏（1148-1173），思溪资福藏（1175前后），碛砂藏（约1231-1322）。在三百五十年内，宋及辽金刊印过八次大藏经。其中较为有影响的有五版。第一蜀版，开宝藏。宋太祖开国后，敕高品张从信到成都开雕，故又称蜀本。这刻成了十三万版的中国第一部大藏经，虽已久佚，但是他的影响最宏深。从来汉文大藏经中称为精审的，当推高丽藏再雕本，再雕依初雕本，初雕就是依开宝藏为根据的。金藏中也杂有开宝藏版。第二辽金版，分契丹藏与金藏。契丹藏今虽全佚，但丽藏曾据丹本校勘过。金藏久佚，也幸以近年影印碛砂藏本的因缘，在山西赵城县发现。第三福州版，分崇宁万寿藏与毗卢藏，前者也称福州东禅寺本，后者也称神州开元寺本。日本宫内省存有两本混合的全藏。汉文大藏经国外高丽高丽大藏初雕本约1011-1082高丽续藏本1094前后高丽大藏再雕本1236-1251日本天海藏（宽永寺本）1637-1648黄蘖藏（铁眼本）1669-1681弘教藏（缩刷藏本）1880-1866卍字藏1902-1905卍字续藏1905-0912大正新修大藏经1922-1932昭和再订缩刷藏1935-？圣语藏（古代本与版本集合而成约自759-1093）宫本（即福州东禅寺与开元寺本合成之全藏）第四湖州版，分思溪圆觉藏与思溪资福藏。日本第一部大藏经天海本，就是依据思溪本的。资福藏现在我国尚存四千余卷，也自日本请回。第五碛砂藏，近年在陕西省开元卧龙两寺，发现十分之八。上海影印宋碛砂版藏经会印行，以思溪普宁等本补缺；依原本一函为一册，加总目二册，共五百九十三册。明藏有四种版本；在南京刻的称南藏；在北京刻的称北藏；在浙江武林刻的称武林藏；在径山等处刻过的称径山或嘉兴藏。径山藏，是会合南北藏本而以北本为主的。日本的黄檗藏就是径山藏的翻刻本，而卍字藏则渊源于黄檗藏，可见径山藏给日本的影响了。明藏因已全佚，其特点是始改梵夹为方册。清代龙藏是世宗敕修，实为北藏的重订本。宣统元年在上海排印的频伽藏，虽依弘教本，而删去校勘记。其凡例中说，校勘汇为专集，而并未续出。百衲藏是各刻经处印行流通本的汇集，版式不一。高丽国成宗年间，向宋廷求开宝藏，由韩彦恭奉归，于显宗二年始刻，就是高丽大藏初雕本。文宗第四子出家，法号义天，宣宗三年自宋归国，先后广求佛典于宋辽和日本，一总付刊，通称为高丽续藏本。文宗年间得契丹藏，重勘旧本，高宗二十三年刻为再雕本。这一部分再雕丽藏，在古来各藏中推为精本，幸赖有此，和高丽僧守其的校正别录，得以保全古本的真相，窥见异同之一斑。高丽刻藏很早，初雕比宋之开宝藏仅迟三十年；据再雕校记，校本有国藏宋藏丹藏，国本又有国前国后之别，则以前刻藏或不止一次了。日本印行藏经，始于开海藏。次有黄檗藏与卍字正续藏；黄檗藏系翻刻径山本，卍字藏再依丽本对勘，改从丽藏；卍字续藏多收我国久佚之本。又有弘教藏，依丽宋元明四藏校对，用五号字排印，故称缩刷藏；昭和时重加订正，是为昭和再订缩刷藏。又有大正藏，于丽宋元明外，更参照校宫本及圣语藏和其它古本；宫本即崇宁毗卢两藏，也即福州东禅寺本与开元寺本合成的全藏。圣语藏是古代写本圣武天皇年（729-748），约当唐玄宗开元天宝时代，与我国的敦煌写经同为极可珍贵的古本。我国历代所刻的大藏，只有龙藏版片尚存，余都毁失。至于大藏的印本，除明之南北藏嘉兴藏与清朝的龙藏外，也都不全，即此仅存的印本也很少见了；自龙藏刊布后，百衲藏不过是各处流通本的大杂会，频伽藏只是依弘教藏而删去校勘记的，此外仅做了点影印现成的工作，如影印卍字续藏和碛砂藏。但各处佛教逸典与经疏遗存时有发现，敦煌写本和赵城金藏也先后出现。二、汉译佛经精华录（一）阿含部1、佛说尸迦罗越六方礼经2、佛说戒香经3、三归五戒慈心厌离功德经4、增一阿含经5、佛说斋经6、玉耶女经7、佛说法灭尽经8、佛遗教经9、佛说九横经（二）方等部1、佛说阿弥陀经2、观无量寿佛经3、佛说观无量寿佛经4、佛说八部佛名经5、後出阿弥陀佛偈经6、银色女经7、阿弥陀鼓音声王陀罗尼经8、佛说八阳神咒经9、佛说八吉祥神咒经10、八吉祥经八佛名号经11、佛说十吉祥经12、过去庄严劫千佛名经13、现在贤劫千佛名经14、未来星宿劫千佛名经15、维摩诘所说经16、佛说八大菩萨经17、六菩萨亦当诵持经18、长者法志妻经19、佛说大方等修多罗王经20、佛说转有经21、佛说大乘流转诸有经22、盂兰盆经23、浴佛功德经24、占察善恶业报经（三）般若部1、金刚般若波罗蜜经2、般若波罗密多心经3、佛说摩呵般若波罗密多心经(四)法华部1、妙法莲华以观世音菩萨普门品2、萨昙分陀利经3、佛说法华三昧经4、无量义经5、佛说观普贤菩萨行法经6、普贤十大行愿（五）涅盘部1、佛说济诸方等学经2、大乘方广总持经（六）密教部1、大乐金刚不空真实三麽耶经2、佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经3、药师琉璃光如来本愿功德经4、摩诃般若波罗蜜大明咒经5、文殊问经字母品第十四6、三十五佛名礼忏文7、佛顶尊胜陀罗尼经8、圣妙吉祥真实名经9、佛说疗痔病经10、佛说胜幡璎珞陀罗尼经11、佛说延命地藏菩萨经（七）经集部1、佛说臂喻经2、阿难问事佛吉凶经3、阿难七梦经犍陀国王经4、佛说少曷比丘功德经5、佛为年少比丘说正事经6、比丘避女恶名欲自杀经7、佛说进学经阿世王问五逆经8、佛说出家缘经9、佛说末罗王经10、佛说摩达国王经11、佛说梵摩难国王经12、佛说越难经13、佛说呵雕阿那经14、佛说耶只经15、佛说摩邓女经16、五母子经17、佛说龙施女经18、佛说老女人经19、佛说无常经（附：临终方决）20、采花违五上佛授决号妙花经21、佛为阿支罗迦叶自化作苦经22、嗟{革蔑}曩法天子受三归依获免恶道经23、布施经24、佛说出家功德经25、慢法经26、佛说轮转五道罪福报应经27、佛说字经钞28、佛说妇人遇辜经29、长爪梵志请问经30、无垢优婆夷问经31、随念三宝经（七）杂部1、佛说八大人觉经2、四十二章经（八）律部1、三曼陀跋陀罗菩萨经2、佛说十善业道经3、佛说戒消灾经4、佛说菩萨内戒经（九）其他部1、佛说父母恩重难报经2、赞僧功德经三、主要经典内容简介（一）《阿含部》简介阿含经，是原始佛教基本经典，是各类阿含经的统称。阿含为梵文的音译，也作阿、阿含暮、阿笈摩等《长阿含经·序》意译为“法归”，称阿含经乃“万善比法”，言此典为法之最上者。《一切经音义》卷二十四译作“教”或“传”，意指“教说”或“依师弟传承的教说”。佛教经典大都沿袭此意解释。阿含经在内容上，基本是以一种言行录为基本体载，记述佛陀所说及其直传弟子们的修道和传教活动；阐述当时“外道”的学说以及佛陀对他们的批驳。其中所述佛教的基本教义有四谛、八正道、十二因缘、缘起、无常、无我、五蕴、四禅、善恶报应、轮回等等。小乘佛教各派均宗阿含。小乘律、论也都引述或阐发阿含的内容。阿含经为研究佛教产生以及原始佛教教义的主要典籍，其中还包含当时印度政治、宗教和哲学的重要资料。阿含经的成书过程，据佛典传说，佛涅槃不久，大迦叶遴选500名硕学僧人在王舍城集三藏。释迦牟尼所说的经由阿难诵出，有五大部阿含。一般认为，第一次结集时已确定了阿含经的基本内容，但在阿育王之前示经编辑。直到部派佛教时期，阿含才陆续系统地经过整理。约公元前1世纪写成文字，按经文篇幅长短，北传佛教分为《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》四部。南传佛教分为《长部经典》、《中部经典》、《相应部经典》、《增支部经典》和《小部经典》等五部。北传四部与南传五部的前四部大体相应。但经文排列次序相差甚大，收经的数目也不尽相同。又因两传文本出自不同部派，经文内容也有所出入。据说各大部派有自己的阿含经，但都不同程度的添加了非佛说的后期内容。汉译四部阿含出自不同都部派，编成时间有先后。《杂阿含经》出自化地部，南朝宋求那跋陀罗译，共50卷。此书各经文句杂碎，夹杂汇编。《增一阿含经》，属说一切有部，并以大众部本修复。东晋僧伽提婆译，共50卷（或51卷）。此经以法数相次，从一法增至十法，一一相从，文义条贵。《中阿含经》为说一切有疗所传。东晋僧伽提婆译，共60卷。《长阿含经》编辑最晚，依法藏部本。后秦佛陀耶舍、竺佛念译，共22卷。中国译经始于阿含。汉朝帝时，译出《四十二章经》，从内容看当是阿含中某些章节的节译或编译。其后200余年间，有安世高、支谦、法护、法炬等译出阿含若干单品。所据文本既有梵文本又有西域各国文本，各品出自何部派已难稽考。4世纪到5世纪中叶，四部阿含经陆续依梵本整部译出。从东汉到北宋，历代都有阿含中一些经的异译本，据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记载，现尚存161种。南传《小部经典》，中国有一大部分缺译，已有的译文也散存各处。此外，阿含的汉译，深受中国文化的影响，译者有时取中国习惯用语加以义译，到使意义有所不同。如汉译《长阿含经》中的《阿摩昼经》和《梵动经》有关于针炙的记载，便巴利文《长部经典》中的上述两经则无此内容。（二）《无量寿经》简介无量寿经，是净土宗三部经之一，也称《大无量寿经》、《大经》。共二卷。三国魏康僧凯译。另有一说是宋朝宝云所译。该经中说有一国王出家为僧，号法藏，发四十八愿，后成佛，名“无量寿”，国土在西方“安乐”或曰“极乐”。（三）《阿弥陀经》简介佛教经典之一，也称《小无量寿经》，简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三部经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。汉译本最早为后秦鸠摩罗什所译。共1卷。异译本有南朝宋求那跋陀罗译《小无量寿经》1卷（已佚）；唐玄奘译《称赞净土佛摄受经》