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《礼记·中庸》“义者，宜也”，也就是合理、适宜。《孟子·告子上》“仁，人心也；义，人路也”仁即是人之所以为人的内在本质，义即是人作为人应该走的路，也即人路也。孔子君子义以为质。义是人内在仁的体现，符合人仁内在要求的行为，把这种行为规范化二制定的制度就是礼。人的的行为符合了礼就是符合了仁义，从而产生利。孔子利义观：⒋11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（把义作为自己最高的行为准则，只有被统治者，无德者才只关心恩惠和利益）⒋12子曰：“放於利而行，多怨。”（孔子的义利观，只根据利益形式必然招致很多的怨恨。）⒋16子曰：“君子喻於义，小人喻於利。⒋５子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”学而第一1.1子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？1.2有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！1.3子曰：巧言令色，鲜矣仁！1.4曾子曰：吾日三省吾身；为人谋（替别人做事）而不忠（有没有尽心尽力）乎？与朋友交而不信（言而有信，讲的要兑现）乎？传（老师教导的做人做事的学问）不习乎？1.5子曰：道千乘之国，敬事（认真做事）而信（使部下信服），节用（经济政策节省）而爱人，使民以时。1.6子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨（诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂）而信，凡爱众（有开阔的心胸，爱人），而亲仁（亲近有德行的人）。行有馀力，则以学文。1.7子夏曰：贤（尊重）贤易色（改变态度，轻视女色）；事父母，能竭（孝量力而行）其力；事君，能致（奉献）其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。1.8子曰：君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。（君子不庄重就没有威严，学习的知识也不会巩固，要以忠和信这两种道德为主，不要和不忠不信的人交朋友，有了过错不要怕改正。）1.9曾子曰：慎终，追远，民德归厚矣。1.10子禽问於子贡曰：夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？1.11子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。1.12有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。1.13有子曰：信近於义，言可复（兑现）也。恭（内心对事情的庄重认真）近於礼，远耻辱也。因（动机、依靠亲近的人）不失其亲，亦可宗也（靠得住）。1.14子曰：君子食无求饱（不奢侈），居无求安（安逸，豪华），敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。1.15子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也；未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。1.16子曰：不患人之不己之，患不知人也。为政2.1子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”2.2子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。2.5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”2.6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”2.7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”2.8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”2.9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sou)哉？人焉廋哉？”2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”2.12子曰：“君子不器。”2.13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”2.17子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”2.18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：’孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或续周者，虽百世，可知也。”2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。《八佾》第三3.1孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”3.2三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”3.6季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”⒊７子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”⒊８子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”⒊９子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”⒊10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”⒊11或问禘之礼。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。⒊12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”⒊13王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，吾所祷也。”⒊14子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”⒊15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”⒊16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”⒊17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”⒊18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”⒊19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”⒊20子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”⒊21哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”⒊22子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”⒊23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”⒊24仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”⒊25子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”⒊26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”里仁第四4.1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”4.3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”⒋４子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”⒋５子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”⒋６子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。”⒋７子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”⒋８子曰：“朝闻道，夕死可矣。”⒋９子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”⒋10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之於比。”⒋11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（把义作为自己最高的行为准则，只有被统治者，无德者才只关心恩惠和利益）⒋12子曰：“放於利而行，多怨。”（孔子的义利观，只根据利益形式必然招致很多的怨恨。）⒋13子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”⒋14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”⒋15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”⒋16子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”⒋17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”⒋18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”⒋19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”⒋20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”⒋21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”⒋22子曰：“以约失之者鲜矣。”⒋24子曰：“君子欲讷于言而敏於行。”⒋25子曰：“德不孤，必有邻。”⒋26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”体现孔子利义观：⒋11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（把义作为自己最高的行为准则，只有被统治者，无德者才只关心恩惠和利益）⒋12子曰：“放於利而行，多怨。”（孔子的义利观，只根据利益形式必然招致很多的怨恨。）⒋16子曰：“君子喻於义，小人喻於利。⒋５子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”乡党第十孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。君召使摈，色勃如也。足躩如也，揖所与立，左右手，衣前後，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：「宾不顾矣。」10.4入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐（zi）升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，踧踖如也10.5执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色；私觌，愉愉如也。10.6君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服；当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘，素衣，麑裘，黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。10.7齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐10.8食不厌精，脍不厌细。食壹而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食，臭恶，不食。失饪，不食，不时，不食。割不正，不食，不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。10.9祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。10.9食不语，寝不言。10.10虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。10.11席不正，不坐。10.12乡人饮酒，杖者出，斯出矣。10.13乡人傩，朝服而立於阼阶。10.14问人於他邦，再拜而送之。10.15康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」10.16厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。10.17君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；君祭，先饭。10.18疾，君视之，东首，加朝服拖绅。10.19君命召，不俟驾