论语十二章

论语十二章•《论语》是我国第一部（）散文，是（）的经典著作之一，由孔子的（）编撰而成。记录了（）。•《论语》与（）（）（）并称“四书”。共二十篇。语录体弟子及再传弟子儒家孔子及其弟子的言行《孟子》《大学》《中庸》孔子•德配天地,道冠古今•删述六经,垂宪万世•孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人。•孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。•八佾：主要记录孔子谈论礼乐•里仁：主要讲仁德的道理•雍也：记录孔子和弟子们的言行•泰伯：主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论•子罕：主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事•卫灵公：主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论•阳货：主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道•学而：主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”•颜渊：主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世八佾篇•《八佾》篇包括26章，是《论语》二十篇中的第三个部分。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐有什么用？”•子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《论语·八佾》“如„何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）„怎么样（怎么办）”。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。谈“礼、乐”里仁篇•本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”早上明白了仁义之道，晚上为它死去也可以。（这样“死”便是为动用法。）•子曰:“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》•这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。谈“道”•子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《论语·里仁》•孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”明白，通晓谈“义、利”“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。•子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语·里仁》•孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”•“本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。谈“修养”雍也篇•论语·雍也篇是《论语》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到中庸之道、恕的学说、文质思想，同时还包括如何培养仁德的一些主张。•子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《论语·雍也》•孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。”质朴文采鄙野意指虚浮，虚伪文和质均匀配合的样子。•大而言之,从文化人类学的角度来理解,“质”是指人类朴素的本质,“文”则指文化的累积.那么,“质胜文则野”就是指人没有文化,就会像原始人一样粗野,落后.“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质,显得虚浮而没有根基,所以要“文质彬彬”,文化的发展要与人类的本质相适应,相协调.小而言之,从个人修养的角度来理解,“质”是指质朴的品质,“文”则是指文化的修养.那么,“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才,书呆子,注重繁文得节而不切实际.所谓“百无一用是书生”,就是典型的“文胜质则史”,忘了做人的根本.所以要“文质彬彬”,既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有这样,才能够称得上是真正的君子.谈“修养”泰伯章•本篇共计21章，基本内容涉及到孔子及其学生对尧，舜，禹等古代先王的评价。孔子在教学方法和教育思想的进一步发挥;孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的赏析。•曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”《论语·泰伯章》•曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现“仁”的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”承担起这样的历史便命，努力实现大同社会的理想，就是儒家所说的“行仁”。如果没有高尚的道德、杰出的才能，根本担负不起或不配承担这样的重大便命。在传统语境里，能决定国运的唯有上天。所以这种追求，是一种体察和贴近天道的自觉，实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，“非毅无以致其远”，只有经过不息不止的努力和奋斗，才有可能完成。谈“责任”子罕篇•本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。•子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《论语·子罕》•孔子说：好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果停下来，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果继续做下去，那是我坚持不懈做成的。孔子在这里用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上,都应该是坚持不懈,自觉自愿.这对于立志有所作为的人来说,是十分重要的,也是对人的道德品质的塑造。谈“坚持”•子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语·子罕》•孔子说：有智慧的人不会感到迷惑，有仁爱之心的人不会忧虑，勇敢的人不会感到畏惧。孔子明白指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。谈“做人”卫灵公篇•本篇包括42章，主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。•子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公》•子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意做的，不要强加给别人。”孔子主张“以宽恕之心待人”，“己所不欲，勿施于人”成为了千百年来流传的佳句，表明了孔子儒家之道“仁”的主张。反映了孔子“仁”的学说的一个方面，也是谈思想品德修养，强调“修己”。我们应该加强自身的修养，要为别人考虑，多站在别人的角度上思考问题，学会体谅别人，尊重别人。谈“修养”阳货篇•本篇共26章。这一篇中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问题，也谈到君子与小人的区别等等。•子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《论语·阳货》•孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”这是孔子对蒙学的明训。其教子的次第是，先强调“不学诗，无以言。”后才是“不学礼，无以立。”蒙学的这个次第是变不得的。诗，是人之为人最根本的东西。审美的升华，灵魂的纯粹，情操的陶冶，全赖以诗教。谈“蒙教”学而篇•是《论语》第一篇的篇名。一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是吾日三省吾身;节用而爱人，使民以时;礼之用，和为贵以及仁、孝、信等道德范畴。•子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”《论语·学而》•孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。谈“修养”颜渊篇•共计24章。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《论语·颜渊》•孔子说：“约束自己返归于周礼就是仁。一旦所有的人都约束自己返归于周礼，全天下就尽归于仁了。对仁的追求完全取决于自己，难道还依靠别人吗？颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。“克己复礼为仁”，道出了欲望与理想的冲突与坚守，这是孔子关于如何为仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过道德修养自觉地遵守礼的规定。任何社会都有相应的规范。做我们该做的，不做那些不该做的。做个仁人，就这么简单。谈“仁、礼”