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地藏菩薩本願經科註唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯古鹽匡菴青蓮比丘靈 父輯◎綸貫︵玄義︶原夫一念自性，體元湛寂。自性之心，用本虛靈。無相無名，絕思絕議。作群生之依止，為萬法之根源。究竟號中道正空，褒美稱第一義諦。諸佛悟之，則三身圓顯。眾生迷此，則六道循環，雖迷悟之有殊，而心性之無別。故古德云，指虛空世界，悉我自心。考善惡報應並是惑心。既本一心而貫諸法。故我佛法門，惟以心為道也。華嚴經云，心如[地藏菩薩本願經科註\．下．１[地藏菩薩本願經科註\．下．２工畫師，造種種五蘊，一切世間中，無不由心造。起信論云，有法，能起摩訶衍信相。所言法者，謂眾生心，是心，則攝一切世間出世間法。皆此意也。是則地藏菩薩所云，一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有者，正所以示此心地法門之指爾。今且置悟，只論其迷。其天人修羅，循善品而輕升。地獄鬼畜，由惡業而沉墜。其墜之鬼畜，有輕重之分。而沉乎地獄，無大小之別。總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。故知凡夫由昧心源，而隨妄念。妄造惡業，妄受苦報。不憑至聖之大悲，曷解倒懸之極苦。是以地藏慈王，偏向幽冥界內，以同體慈悲，劫劫救援而未艾。釋迦文佛，特昇忉利天中，報聖母恩德，諄諄付囑以頻申。令向佛法中，獻少水少華，並脫幽途之苦。俾從大士前，能一瞻一禮，咸蒙勝地之歡。功莫京焉，義叵量矣。桀雖生末運。幸遇真乘。聿崇隨喜之心，用作津梁之地。聊申管見，略釋題名。冀三寶之冥加，綜諸文而融貫。普願見聞，同趣樂土云爾。一釋名。二辨體。三明宗。四論用。五判教相。所以五重預釋者。以是經中幽玄之義，令人一[地藏菩薩本願經科註\．下．３[地藏菩薩本願經科註\．下．４覽，即能詮名。識所詮體。欲顯此體，須明宗要。宗成體顯，妙用得力。然後判屬時味部教，則義旨泠然，昭乎心目。譬之擬觀山海，先閱圖經，未出門庭，而情景宛在矣。釋名中。地藏菩薩本願六字，是別題，別諸經故。經之一字，是通題，通餘經故。法界包含，攝一切法，用不可盡，名之為藏。以眾生性具三千之寶，為煩惱六賊所覆，意識惡王所害。乃出此三德祕藏，用贖常住之命。今地藏之名，正取乎此。三德祕藏，蘊在一切眾生身心之內。諸佛悟之而證得。眾生迷之而流轉。然此祕藏，初無改移。從發僧那之初。及住等覺之後，自行化他，總不離此心祕藏也。此心祕藏，即是涅槃。梵名摩訶般涅槃那。此三法中。一一皆具常樂我淨，故名為德。此之四德，不離我心。雖在迷時，隱而不失。故知心藏。具足眾寶。即空假中，無不如意。心佛眾生，三無差別。地藏之名，其義若此。今我佛於忉利天宮，以法界眾生，殷勤付囑地藏，令娑婆世界至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記者，正欲開示悟入佛之知見，[地藏菩薩本願經科註\．下．５[地藏菩薩本願經科註\．下．６四德大寶盡安置祕密藏中。具足應云菩提薩埵。次釋本願之法。本即本昔。願，希須、樂欲之意，志求滿足之稱。由菩薩托根性地，以隆其願本。又即本性之力用，大士稱本立願。乃自心起信，還信自心。譬樹之因地發根，根深本大。則枝葉依之而敷榮。華果由之而茂實。狂風雖大，不能動搖。願不依諦。名為狂願。諦不從心，目為邪諦。今以心為地，諦為根，願為本，然後正行之枝敷暢，助道之葉鬱蔥。七覺淨華，八正道果，成實法林之樹，莊嚴總持之花。故須稱本立願，方能要制其心。縱遇境風，不能沮壞。並從本性而發。雖分通別，無不為拔世間苦因果，為與出世樂因果。荊溪云。初心遍攝。觀惑法界，即惑成智。即生成滅。圓四誓。故了前二誓。拔性德之苦。後二誓，與性德之樂。發弘誓願，荷負罪苦六道眾生，教令住持正法。出生一切功德。忍苦，忍難，大慈大悲，故名地藏菩薩本願。第二、辨不思議性識為體者。憑準經論。迷悟根源。菩薩本識。本經云，一切眾生未解脫者，性識無定，為善[地藏菩薩本願經科註\．下．７[地藏菩薩本願經科註\．下．８為惡，逐境而生。又云。念佛菩薩名字，歷臨終人耳根，或聞在本識。此識，乃的指第八識也。毘盧三摩地法，及金剛頂蓮華部心。是心為何物，煩惱習種子。善惡皆由心。心為阿賴耶。心生滅者，依如來藏故，有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。阿賴耶識。則無明法性共住為因，不其然乎。無沒識。奘師就義。藏識。含藏諸法種故。宗鏡云。第八本識，廣大無邊。顯心原而無外，包性藏以詼通。擅持種之名，作總報之主。建有情之體，立涅槃之因。據此立體，諸法咸收。言迷悟根源者。起信云。此依阿梨耶識，說有無明不覺而起能見能現，能取境界，故名此識為所知依，能與染淨所知諸法為依止故。又名種子識。能遍住持世出世間諸法種子。從無住本，立一切法也。無明為一切法作本。無明即法性，無明即復以法性為本。當知諸法，亦以法性為本。法性即無明，法性復以無明為本。法性即無明，法性無住處。無明即法性，無明無住處。無明法性雖皆無住，而與一切諸法作本。[地藏菩薩本願經科註\．下．９[地藏菩薩本願經科註\．下．１０是則無住無相，事理等常。立一切法悟迷差別。故占察經云，但從無始世來，與無明心俱。痴暗因緣薰習力故，現妄境界。以依妄境界。薰習因緣故。起妄相應心。計我我所。造集諸業，受生死苦。說彼法身，名為眾生。若如是眾生中，法身薰集而有力者，煩惱漸薄。能厭世間，求涅槃道。信歸一實。修六波羅蜜等一切菩提分法。若如是菩薩中，修行一切善法，滿足究竟，得離無明睡者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差別，而法身之體，畢竟平等，無有異相。故知不達其具德識心。便須緣真如理，而斷九界修染修惡。何名不思議。宗鏡云。此識建立有情無情，發生染法淨法。若有知有覺，則眾生界起。若無想無慮，則國土緣生。因染法而六趣回旋。隨淨法而四聖階降。可謂凡聖之本，根器之由。了此識原，何法非悟。證斯心性，何境不真。可謂絕學之門，棲神之宅。故立此體為迷悟根源。方顯大士恆沙界內，散影分形，生死海中，隨機引導。正欲顯此不生滅法性之體，祇在生滅無明妄想之中。[地藏菩薩本願經科註\．下．１１[地藏菩薩本願經科註\．下．１２南嶽云：道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓。言菩薩本識者。在菩薩心，名為般若。闡提不斷性德之善，遇緣善發。佛亦不斷性惡，同惡而化。今地藏大士，了達闡提等修惡之事，全體即是性惡之理。邊邪無非中道。五逆當處解脫。點此迷源，令知平等。正憑此本識，而起諸大化。三千不出一念法性，三千不出一念無明。況今家釋華嚴心造之文有二。一約理造即是具。二者約事，即三世變造等。無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有，不善思惟心行所造。無明幻出六道依正，當知本自不有，無明所為。明不思議行願為宗者。準經。地藏菩薩因地，作何行、立何願，而能成就不思議事。又。大士於過去不可說劫前，身為大長者子，因見師子奮迅具足萬行如來，相好莊嚴，因問彼佛，作何行願，而得此相。如來自結經名。一名地藏本願。一名地藏本行。故知行願二法，乃一經之宗要。諸菩薩行業清淨，自得淨報。作福無願，無所樹立。願為導御，能有所成。[地藏菩薩本願經科註\．下．１３[地藏菩薩本願經科註\．下．１４作福無願，無所樹立。願為導御，能有所成。淨世界願，亦復如是。四教菩薩，各有通別二願。行相多門。諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。涅槃明五行。聖行，謂戒定慧，為自行因。梵行。謂慈悲喜捨，為因中化他。天行。初地已上，證第一義天。由理成行，故名天行。四、嬰兒行，示同三乘七方便所修之行。五、病行，謂示同九界三障身相。解是行本，行能成智，故行滿而智圓。第四論不思議方便用者。準經。佛告地藏菩薩云，吾於五濁惡世，教化剛強眾生，令心調伏，分身千百億廣設方便。又告四天王云，如是菩薩。於娑婆世界，閻浮提中。百千萬億方便，而為教化。又告地藏汝須百千方便，勸是等人。又云，菩薩以方便力，拔出根本業緣。又菩薩方便力故。使令解脫。地藏自云，我亦百千方便，度脫是人等。故以方便，為今經之用也。巧用諸法，隨機利物。門名能通，通於所通，方便權略，為真實作門。真實得顯，功由方便。[地藏菩薩本願經科註\．下．１５[地藏菩薩本願經科註\．下．１６方者，祕也。便者，妙也。妙達於方，即是真祕。前二釋並非今品意，後一釋正是今品之意。亦可具足用彼三意。例如維摩所說，方等初開，故荊溪作進退之釋，容與取門祕之談。今地藏亦然。雖主祕妙之談，必兼門法之說。三釋咸具。庶括一經大意。何以言之。良由地藏大士，於塵點劫前，現身教化。隨機巧逗，法用偏宜。顯實時臻，權門可入。發菩提心於賴耶識內，點如來藏於無明心中，斯正妙達於方，即是法華真祕。又復一毛一渧，一沙一塵，我漸度脫，使獲大利。舉手低頭，聚沙為塔，咸開小善，成佛奚差。況乃天宮集眾，及所合分身，數逾恆沙。文殊罔測。已成佛道者，何殊樹下分身。尚住菩薩者，宛似地中涌出。大士出假利生，以發菩提心為因，無緣大悲為根，無得方便為究竟利生。第五判無上醍醐為教相者。凡言教者，是通途之言。但有指撝分判辯說，皆名為教。四教義云，通言教者，以詮理化物為義。說能詮理，化轉物心，故言教也。化轉有三義。一轉惡為善。二轉迷成解。三轉[地藏菩薩本願經科註\．下．１７[地藏菩薩本願經科註\．下．１８凡成聖。今地藏大士，現身六道。於四不可說，用四悉檀赴緣，隨機說教，化轉物心。大概不越此三。一華嚴時。二鹿苑時。三方等時。四般若時。五法華涅槃時。前後四時，判味有定。不屬前後所攝者，皆收歸方等。如光明。今地藏本願經，亦合第三方等時攝。法華大收，涅槃捃拾。所應記者，皆已記訖。佛今上升忉利，為三事故。為母說法。為慰別天神。為六道辛苦，求出無期，付囑地藏教護，以待彌勒下生。山家立法有教有觀焉。教以開解，觀以起行。如膏明相賴。目足交資。則於四門入清涼池矣。後代傳其教者，詎可徒守文言，而不明觀行乎？單輪隻翼，烏能遠運。故今略述大途，以見經不徒說，而同歸於祕密藏中。教有藏、通、別、圓。前三為權為麤，後一為實為妙。觀有析、體，次與不次。如次以對四教，前三為可思議，後一為不思議。今經既在法華後說，唯明純圓妙解，以起叵思妙行。則與止觀十章，以前六章開解，後四章起行同[地藏菩薩本願經科註\．下．１９[地藏菩薩本願經科註\．下．２０也。故以觀眾生業緣業感等文，即空假中，以顯地藏不思議事。則能觀無非一心三觀，所觀無非三諦一境。三觀者，義唯三種。一者從行，唯於萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理等。如觀陰等，即其意也。二約法相，如觀四諦。三託事相，如王舍耆闍，名從事立。借事為觀。以導執情。詳解云，三種觀法，義蘊經疏。天台依諸大乘經，立四種三昧，修十乘觀法。直就陰心，顯三千法，即從行觀義。一念具足三千性相，百界千如，此境即空即假即中。一、觀不思議境二、真正發菩提心。依上妙境，發無作四弘誓願，愍己愍他，上求下化。三、善巧安心止觀。體前妙理。恆常寂然，名為定。寂而常照，名為慧。四、破法遍∣以三觀破三惑。三觀一心，無惑不破。五、識通塞。苦集。十二因緣。六蔽。塵沙無明。為塞。道滅。滅因緣。智六度。一心三觀。[地藏菩薩本願經科註\．下．２１[地藏菩薩本願經科註\．下．２２六、道品調適。無作道品。一一調停。隨宜而入。七、對治助開∣若正道多障，圓理不開，須修事助。謂五停心、六度等。八、知位次｜修行之人，免增上慢故。九、能安忍。於逆順境安然不動。策進五品而入六根。十、無法愛。莫著十信相似之道，須入初住真實之理。又依諸經，於言句約事相法，入心成觀。托事相。如王舍耆闍，名從事立。借事為觀，以導執情。即如方等普賢，其例可識。托事。謂心為能托，依正事為所托。附法，謂心為能附，諸法門為所附。即事法二觀之義。觀今經性識本如來藏，一念具足十界百界，三千性相。此如止觀簡去界入，唯觀五陰重擔。就此五陰，先簡色法，次簡受想行三心所法。唯觀六識心王。以前五識，必依第六意識同時而起，方能取境，造善惡業。楞嚴云，六為賊媒，自劫家寶，意根，賊之渠魁也。功力甚大。以第七識為所依根，與前五根相應和合，造諸善惡之業，皆納第八識中。如倉[地藏菩薩本願經科註\．下．２３[地藏菩薩本願經科註\．下．２４庫盛物，隨時出內。第七識，常時執取第八見分為內自我。我痴。我見。我慢。我愛。四惑常俱。染污意，染污真性故。遂使第八識，立含藏賴耶之名。今觀無明體相，本自不有妄想因緣，和合