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•思路：摆出现象—分析危害—挖掘根源—提出办法•1、摆出现象：错误现象（故事、寓言、影视）•（点—面，虚—实）•2、分析危害：个体/社会;表层/深层;已然/未然•3、挖掘根源：本质分析—思想态度、人生追求和价值观•4、提出办法：提出正确观点+适当论证（多种方法：举例、比喻、对比等）•篇幅安排：破—三分之二；立—三分之一•灵活变通•美美与共•1、美丽世界的居民们•中国的老夫子们从来喜欢高呼“天下大同”的，引以为己任的也不少，常常自称圣人的康有为先生就是鼓吹者之一。（列举现象——点）•后来康先生去美国，见到黑人大惊失色，连夜写信回国：天下大同这种事只能相貌堂堂的黄种人和白种人一起。黑人铁齿铜头，身有异臭，他们可没有天下大同的资格。黑兄弟们就如此轻描淡写的被逐出了康有为的理想世界。•推而广之，乱七八糟的现代诗，吵闹的摇滚乐，所有不老实的嬉皮士和无政府主义者们肯定也都不受康先生的待见，连带着一个喜欢这些玩意儿的我，恐怕都得被关在大同世界的门外。（列举现象——面）•大同世界要完成大同，必然会顺着大众的意愿，至少假装顺着大众的意愿，那么生活在大众边缘，被主流排斥和忽视的人们，大概也不会被允许进入大同世界的。现在，大同世界中失去了少数族裔，异见分子，同性恋，“道德沦丧”的无神论者和社会批评家们，大概还得算上一大批严肃作家和文艺片儿导演。老实又大众喜闻乐见的商业作家郭某某之流，还是可以留下来的。•啊，当然，还有那些比大众聪明的精英分子社会良心，和只会胡扯淡瞎涂色的哲学家和艺术家，老百姓们可不懂得欣赏他们的所谓艺术和研究，还是统统驱逐掉省事。•现在让我们回头看看，大同世界里还有谁呢？清一色的良民顺民，他们面带微笑信仰虔诚，从不质疑循规蹈矩，热爱政府毫不叛逆，个个都是中产阶级，没事翻翻烂俗文艺，任何边缘化和反主流都遭到了摒除，真是可喜可贺，可喜可贺。可是等等，这样的美丽世界我好像在哪里见过。•想起来了，比如说奥威尔《1984》里的大洋国，或者王小波笔下的《2015》。•自然如果你认为这就是理想世界那我无话可说，我们身边中有一帮人倾其一生只为了造个笼子把自己关进去，把大家一起关进去更好。我等肉体凡胎怕是不能理解这种高尚情操的。（后果）•单一，无趣，死气沉沉，大同世界和所有的乌托邦理想国幻想一样，殊途同归。（结局）••就和热力学中的熵增定律一样，我坚信世界会混乱和多元下去，并因所有的混乱和多元而美好。不同的人们在一起狂欢，争执，欺骗，讽刺和握手言和，会有罪恶和不公，会有扛起大旗反抗这一切的革命者，会有堕落，失败，灰烬和在最深的黑暗中暴发出的光明，会有无限的正义，无限的豪情，无限的奋起，无限的创新和，最重要的，无限的可能。（正面观点）•因为这个世界，无论卑贱者与高尚者，布尔什维克和孟什维克，激进派和保守派，全都有活下去的权利。•所谓的大同世界，还是沦为幻想比较好。（原因分析）•而我，我们，会全力和所有恩主，哲人王，神的代行人，至圣先师，帝国主义和其他一切妄图缔造“美丽世界”的家伙们抗争到底。（态度）•为了现代诗和摇滚乐！（呼应开头）•2、“害群”之羊•当农夫发现自己雪白的羊群里混入一直漆黑如泥如煤的黑羊时，总遗憾它的格格不入，怎么都看不惯雪白的羊群中这只不合群的黑羊。•这正如当一群人连连较好满心称赞时，突然有反对的声音冒出，这如同黑羊突然出现在白羊群中般扎眼，这样的不合群使他不用一秒钟就成为众矢之的，想说的话只能咽下，可怜。•黑羊为什么会成为污点，反对成为妥协？（现象—提出问题）•究其根本，黑羊的“害群”，实际上是因为其“不合群”。（问题实质）•秦王焚书坑儒，就怕冒出个卓越才子，使自己皇位不保；清朝文字狱，不让任何冲破禁锢的言论出现，否则九族难保。如此种种，是因为这些不合群者不随大流，冲破统治者费尽心机建立起来的精神枷锁，使统治者的专制受到威胁，针对他们的唯一方法只有打压。（原因分析——举例）•相反，战国时期的百花齐放、百家争鸣的时代，却是历史上思想最为多元和创新的时期之一，各路思想和言论都得以充分发展，文化高度繁荣。这恰恰只有文化与思想的多元性才能促进社会进步，若是一味的否定新思想，甚至将他们扼杀在萌芽时期，便无法进步，无法推进社会前进上升。•然而将目光延伸到我们现今言论自由的时代，情况也不容乐观。现今也难找出突破众人之言论，总是人云亦云，一人的想法成为众人的想法。即使有人站出来提出反对，提出新颖的想法，但这些言论无不成为众人的笑点，或者被顽固者标为“害群之马”。•不合群者只是跳脱众人的思维方框，显得与众不同。但世人总用约定成熟的标准对世上万物进行评判，在这种心理下，他们终究又只能落入平庸。•（后果分析）•实际上，正是有了这些“不合群”才有了文化、思想向各处发展的动力。是他们推动了我们整个文化的发展和社会的前进。而我们现在的打压，甚至泛滥到扭曲，才正是“害群”之所作为,这是我们自己为自己建的牢、焚的书。我们一次又一次的接受大众思维而不加以思考时，就是再放任自己被锁进牢笼，任自己的思想被禁锢。（正面观点及意义分析）•我们不能听之任之，我们要鼓励、要支持、要承认、要接受各方言论，允许他人提出不同的意见，允许他们的“格格不入”，新的言论的提出，意味着人类的思维更进一步，是思想的萌芽，它比任何一种力量都叫人激动，叫人振奋。所以说，这是实现完美的必经之路。（怎么做）•人文是科学的脊梁•从现状看来，电子文化似乎成了现代时尚的代名词。第六代苹果手机还未上市，便卷起了轩然大波，更甚至有人不惜卖肾，也要有这样“体面”的生活。（现象）•科学所带给我们的巨大贡献固然不可小觑，可正是因为过快的科技发展，人们忽视了人文的重要性。许多的人将自己的情绪带入了科学之中，使得科学并非如它本身那样的纯粹了。发明手机的初衷，是使人与人之间联系更加密切，让人们相互关心，相互陪伴。可是现在，功能过于齐全的手机大有喧宾夺主之势。明明身为机器的他们越俎代庖，在多数时候替代了朋友和家人，将一代又一代的年轻人变成了“低头族”。在餐馆里常常会看见一家人明明是围坐在一起，却将所有的注目给了手机——那是堵厚厚的高墙。这样缺乏人文作支撑的科学，是这样孤独而真实地诉说着它的本质——机器！机器！机器！（原因分析）•宫崎骏先生的电影《侧耳倾听》中，女主角月岛雯因为图书馆的借书卡上重复的签名，认识了梦想成为小提琴制作师的男孩天泽圣司。两个年轻人相互勉励，共同为梦想拼搏，最终收获了充实美好的年少时光。在片中，月岛雯因爸爸的图书馆要将手写式借书卡改为电子式的而惋惜——那是上个世纪九十年代的动画了，现在的我们对于手写式借书卡已是全然的陌生。以此推算，是不是十年或几十年后的某一天，现在洋溢着书香的图书馆也会由一台电脑，一片网络全然代替，我们再也无缘那独特馥郁的油墨芬芳？这样的科学固然便捷，只是失去了人文的脉络，这样的冰冷，这样的单薄。只是借书卡再也不能让月岛雯认识天泽圣司了。（危害分析）•科学的目的是让人类幸福。但如果人文不加紧步伐跟上，甚至超越科学的话，踏实的幸福绝对不会来临。中国科技的高速发展带来了短时间内到达世界先进水平的高铁提速，也带来了2011年7月23日，永远被记住的温州高铁事故。网民们发出号召“中国，请停下你飞奔的脚步，等一等你的人民，等一等你的灵魂，等一等你的道德，等一等你的良知。”只有发达的钢铁肌体而没有一颗赤诚的心的科学，只是机器，永远都不会是真正的人。（本质分析）•去一个地方旅行，吸引我们的，并非仅仅是风景，而是蕴藏在风景背后积淀的文化底蕴。中国五千年的悠久历史给人以踏实，日本古刹和文学肆意彰显着人心的双重极致，澳大利亚满街赤着脚的孩子们给这个崭新的国家注入了无限活力……风光在一个人有限的生命里几乎是不变的，带着人文的眼光去探索发现才能给一尘不变的风景不断抹上亮色。科学亦然。（正面观点-类比论证）•人文是科学的脊梁，他是千百年的陈酿，历久弥新。是科学让我们认识了月球，却是人文让我们认识了婵娟呢喃的温婉；是科学让我们懂得了光的折射，却是人文让我们懂得了朝阳喷薄的生机；是科学让我们研制出了航天飞船，却是人文给我们以力量，促使我们迈入了新的世界；是科学总结出了共产主义与资本主义两种世界性的理论体系，却是人文让世界人民团结起来，建立了一个又一个独具特色的，叫人骄傲地美好家国！（意义分析）•人文不可忽视，人文是科学的脊梁。•（四）启感式结构•“启”是指启示类，“感”是感想类。•思路：“引”—“议”—“联”—“结”•“引”：引述材料；（亮出观点）•“议”：生发议论；•“联”：联系现实等；（灵活组成2个层次）•“结”：作出结论。（再点材料）•1、光荣的荆棘路（2012年湖北高分卷）•台湾著名女作家刘继荣的女儿说：“我不想成为英雄，我只想成为坐在路边鼓掌的人。”可是，为别人喝彩固然重要，亲自参与人生努力奔跑才是一种圆满。•（引———点明观点）•倘若人人都在路边鼓掌，那么这条光荣的荆棘路上将有鼓掌，那么这条光荣的荆棘路上将有谁在奔跑，将有谁来开辟一条新道，将有谁来为后来人树一个航标，开创一片全然不同的天地？•社会像一个大舞台，站在其上表演的人有之，而站在台下鼓掌的人却是占了多数。人们为他人的精彩鼓掌，分享他人的成功来体会快乐，殊不知，我们自己也可以创造，我也同样能够，让别人见证我的美丽，也唯有这样的共同创造，才能推动时代前行的步伐。（议）•••我想起来这样一群人，他们那一代人，多诞生于晚清的日落与新世纪的清晨，古老的文明古国迎来了新生的阵痛……•他们都在这条光荣的荆棘路上奔跑，不做路边鼓掌的人。他们都勇挑社会的大梁，建立了自己的赫赫功名。其中有……•况且这样的参与对别人也可以说是一种鼓励。冰心……•（联：现实/历史/文学艺术等）••我不能否认刘继荣女儿的话有一定的可取性，为别人喝彩的确重要。但我更坚信，每个人都要有自己的一种信仰，一种期待，一种追求。每个人的人生都是一个亲自参与努力奔跑的过程。•历史拍着它强大的翅膀飞过那么多世纪，这是一条光荣的荆棘路，我只愿随历史的洪流一路奔跑，时代推我前进，我为时代领航。(结：呼应材料，小结全文）•2、人生贵得适意尔•张翰在洛，见秋日至，西风起，喟然长叹：“人生贵得适意尔！”后弃官回乡。（引）•于是人们议论纷纷，有人夸赞他不慕名利的自由心灵，有人批评他为家乡美食抛弃官职的任性妄为。•此二者孰对孰错？在我看来，皆误矣！人生贵得适意尔，偌大气度，俗子胸襟谁识之？•适意，既是诗性，也是理性。没有诗性，人就不是一个有情感有心灵的人；缺少理性，人就不是一个有逻辑有思想的人！•（议——点出观点）•我想到顾城曾说过：“我是一个任性的孩子。”他的任性，是用黑色眼睛执拗寻找光明的诗意。这是突破陈法的天然妙笔，是去掉雕饰的清水芙蓉，是自在心灵的大美之情！•“为人性偏耽佳句”，杜子美言；“作诗以立意为先”，潇湘子诫。香菱的咏月诗，满怀“何缘不使永团圆”的哀伤，骨肉之哀，团圆之思，可谓是“诗成泣鬼神”了。试问，如果没有黛玉不拘平仄的任性教导，何来香菱诗性美情感美的纸上勃发？•事实上，我们每个人都是任性的孩子，都拥有天然灵气和任性才华。但是切忌一昧追求诗性，追求心灵的舒展。毕竟过犹不及，我们必须兼顾理性。•杨修才高，却恃才放旷，屡犯上忌。“丞相非在梦中，君乃在梦中耳！”殊不知自己也陷在迷梦不可自拔，过度张扬才华为他招致杀身之祸，曹操梦中杀人是假，杨修梦中被杀是真。前者可笑，后者可悲啊！•诗性与理性应是动态平衡，诗性象征灵感和自由，理性规劝自制和思想。两者相辅相成，缺一不可，各取适度，才能相得益彰。•存在主义的大哲萨特说得好：“人的存在先于本质。”使我们自己的思想、行为决定我们的本质。换言之，每一个人都可以通过自己对诗性与理性的裁决分配来改变自己，创造新的自我，一个更优秀的人。•（联—诗性和理性的辩证关系）•晋朝政治腐败，局势动荡，张翰认清了这黑暗世界，是为理性；思鲈鱼莼菜味美，秋风中归去，可谓诗性。•鲁迅在《摩罗诗力说》中断言：“凡人之心，无不有诗。”固然正确，但天然诗性也需配合理性的淬火和砥砺，才能写就“人生贵得适意尔”的千古佳话，才能让你我拥抱适意人生！（呼应开头，结）•3、何妨让思维转