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楞伽经义记(卷第一)太虚大师讲述十四年夏在宁波天童寺讲释题楞伽阿跋多罗宝经卷第一释题一释经题甲出题名1别题(一)出今本今所讲之四卷本，为藏中现存三译之最古者，乃六朝时刘宋元嘉年间，有天竺三藏法师名求那跋陀罗，此云性贤、或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷楞伽，乃达磨传慧可以印心者，故宋明来独流通此，今亦用之。所标别题，则曰：楞伽阿跋多罗宝。即分为三：楞伽楞伽、若作释迦毗楞伽宝而释，乃赤宝石。向作山名或城名解，译不可往及不可入。山城中之宝，或宝所成之山城，要之、皆依说经之处立名。此名乃为三译之通名，应作不可往之山，或不可入之城名解之。阿跋多罗阿跋多罗、或云是下入义，即入楞伽之入字。但向来皆作无上解，今亦从之。宝宝字、或云即指楞伽宝言；今以无上及宝，皆释美于法之辞。(二)会异译入楞伽北朝元魏时，有天竺三藏法师菩提流支，此云觉爱，译此经为十卷，别题曰：入楞伽。少阿跋多罗宝五字，而加入字；不可入而能入，于能入之行，有深意存焉。大乘入楞伽李唐武则天时，有天竺三藏法师实叉难陀，此云学喜，三译此经为七卷；文义明畅，广略适中。别题曰：大乘入楞伽。较魏译加大乘二字，简别中下乘法，即宋译为上宝之义。2通题通题、即经字是。梵音修多罗，或修妒路，或素怛缆，本是线义，取能贯穿文义，摄化生机之意；为如来所说或所印证故。引申之、有三世十方恒常遵法之义，与此方之经字相符，故译为经。或云契经，加契理契机义。华严、阿合诸部，通得此名，不同入楞伽等别在此经。对彼别题，此为通题。若对三藏，简别律、论，标此是经藏摄，非律、论摄，则通又为别矣。3合题合三译题，即为：大乘入楞伽阿跋多罗宝经；华言：大乘入不可入无上宝经。今本无上法宝，即含大乘义。楞伽、为所入城，举所入即合能入义。故下彰题义，仍照今本说之。乙彰题义1譬喻辞此譬喻辞，即指楞伽二字；以说法所依之楞伽城，为喻所说之法也。然城依于山而山在于海，海有风浪，城为夜叉所居，佛从海出而入城现通说法，有如是等重重相关之事，且分十六段明之：一、众生心海经云：“藏识海常住”，则城山所依之海，即喻众生根身、器界之集起心也。此心为真妄因依，圆成实之真与遍计执之妄皆依之，亦为圣凡、染净根本依，故首明之。二、六尘境风本无有境而现有六尘境者，以从来未悟唯识无境之末那根本无明力故，不了唯心，乃分别六尘以执取为实有，鼓荡心海。经云：“境界风所动”也。三、七转识浪无明境风，鼓荡心海，随境界缘，意等诸识相续而起，如海中浪。经云：“种种诸识浪，腾跃而转生”是也。四、二我执山七、六、二识，不达唯识无我，于阿赖耶见分及五蕴和合假，执为人之实我；又于根尘等法，执为法之实我。人、法二我之山，乃巍然高耸于心海、境风、识浪之上，愈高愈大，所以下小上大，作不可往相。又、憨山观记传：摩罗耶山但影现于风雨昏黑之夜。亦显二执之山，乃无明邪见之妄现，本空无实。夫二我本空，原无可取，而夜叉王往来其中，亦为不可往而往义。五、生死缚城二执山上有生死缚城，此山不倒、则恒住此城不舍。断分别、俱生我执尽时，则离分段生死；断分别、俱生法执尽时，则离变易生死也。六、乘四颠倒夜叉王等，于二执山生死城中，无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净。乘此四倒，往来出入于本空寂不可往入之山城中也。七、烦恼夜叉彼山城中夜叉王众等，即为烦恼所起三界有漏心心所聚，引发杂染业之报通等，残害佛性众生，轮转生死相续，往来于山城中也。八、佛法兴世佛从海中龙王宫出。龙宫、喻阿赖耶中如来藏心，在佛果即为不思议善常之无漏性，在众生即为本有无漏佛性及夙熏无漏善根海。佛悲愿及众生机感故，佛从海出，即佛兴世。佛望山城言，为古佛说佛证境之处；乃至为夜叉王现通说法，即法兴世。九、了悟本心依上佛法兴世为增上缘，即从烦恼所起之有漏心聚，开发佛性及诸无漏善根。故夜叉王闻佛所说，观大海山城，悟藏识所现之境，乘华宫殿，迎佛入城，恭敬供养于佛，劝请大慧问法，即见佛闻法而生信解也。佛现神通今见无数山城，佛及夜叉、大慧等众，乍现乍隐，乍隐乍现，即修正观而证法界唯心，此为自证之宗通也。复问“法尚应舍，何况非法”，即悟他之说通也。此夜叉王一段发起序，皆喻闻法悟心也。十、真如性山由上节了悟本心，则转我、法二山为二空观智所显真如性无相山。故憨山观记传：摩罗耶山当晴明时，海湛空澄，即无踪影。故山喻二空所显之真如性也。十一、大涅槃城山喻无相真如，城喻真如出障离系之大涅槃果，为极圣所究竟处；譬晴明空为光明充满也。十二、乘法空入海湛空澄中、无相山城，既无可往、无可入，云何而言入耶？曰：乘法空妙观，如如相应，无往无入谓之入耳。故佛众、夜叉众皆从空入，而诸菩萨从种种佛刹不来相而来也。十三、无漏定通乘法空入之众，罗婆那、华言十头瓮耳；夜叉王众、喻无漏禅定神通。如华严十定、十通品明，亦如来觉海中之大定也。十四、无漏慧辩大慧及摩帝菩萨众，当喻无漏慧辩，如十力、十智、四无畏、四无碍解等，亦如来觉海中之大智也。十五、圆满法身此海湛空明山城无相中之牟尼佛，即喻湛明空海之圆满法身。尽众生心海，已转为如来觉海也。十六、悲愿方便佛之随行圣众，则喻佛之大悲愿风；方便法浪，亦如来觉海中之大悲也。故皆成为佛之自证心境。2赞美辞(一)无上赞美之法，即前譬喻之法。兹摄为境行果三事：一、境无上：众生心海，如来觉海，皆喻一切法唯识相。二无我山，诸法空山，皆喻一切法真如性。此经以一切法唯识相性为境；其所明境，非小有，非大空，而为非有非空、无上无容之真实境，故境无上。二、行无上：始终以法空妙观所引无得不思议智为前导，以具修万行，圆成万德；不共二乘，故行无上。三、果无上：明藏识海真相即如来藏，为法身摄，非但解脱身摄。是以出障圆明，具大悲愿，无量方便，尽于未来利乐无尽；不同二乘解脱，故果无上。（二）宝此中宝字，正赞法宝。然法为佛师，而僧随法行；有法即具佛、僧。通明三宝为三：一、法宝：此经总非大慧所问百八句义，由遮门显法性非安立故。从唯识现，历辨有为无为、有漏无漏、内外、圣凡、染净因果、一切诸法，由表门彰法相假施设故。即遮即表，非遮非表，法如如意宝故。二、佛宝：法不自明，明之在人；通离言内自证之法性故，运假智诠悟他之法相故。即通于宗，亦通于说，宗通、说通之极，称佛为宝，能自利、利他圆满故。三、僧宝：僧者、从佛依法而住而行之和合众。随顺于佛宝故；修证于法宝故；能用法如意宝以自利利他故；故名僧宝。二辨品题此译、于品题但一切佛语心品。魏译有十八品，唐译有十品，而品品有别题；唯类同此译之品题者，有集一切佛语品。心、有积集之义，此之心字，亦可伦彼集字解，则“一切佛语心”云者，即“诸佛语积集”之义。谓诸佛所说法，皆集于此品中，故名一切佛语心也。又、心者，中心、中坚义。此品文义为一切佛所说法语中之精要，犹一身中之坚实心，一团体中之中坚分子，名一切佛语心。而常途所解，则一切佛语皆显于心，故佛语皆以心为宗。离一切佛语则心无由显，离心则一切佛语无所宗；而此经明诸法唯心，正明斯义，故题一切佛语心品。楞伽阿跋多罗宝经卷第一甲一序分乙一证信序如是我闻：一时、佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧，及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通游戏；大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现。于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。证信序亦名通序，诸经所通有故。以结集人、说、时、处等，证成后人之信心故。明此通序，依龙猛大智度论说六种成就，依亲光佛地经论说五重证信，今依亲光。一、如是我闻，指法亲闻证信。二、一时，举说经时证信。三、佛，标说法主证信。四、住南海至庄严，出说法处证信。五、与大比丘至究竟通达，引同闻众证信。乙二发起序尔时、大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土。承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛：此下发起序。佛从大海中出，将于此宝山大城中，说此十方三世诸佛自证境界甚深之法；而彼夜叉王以神通力，迎佛问法之后，更劝请大慧菩萨请问摩诃衍法，详见魏唐二译，此译简略。大慧菩萨受请将问于佛，先兴赞叹，即为此译之发起序。发起序、亦名曰别序；如法华以佛入无量义处三昧、放光现瑞、弥勤文殊问答；又如楞严之阿难遭难，佛遣文殊救之，各有缘起之不同。此经既以大慧受夜叉王之请，于是有与其无量数以慧为名之眷属菩萨俱而为上首之事相。然即事显理，大慧者，即是根本无分别慧；由此平等无分别慧而起大用，发后得智，了诸差别，即为无量慧之菩萨，而总名曰摩诃般若。游一切佛刹土者，佛有三身，佛刹土亦有三种：一法性土，即是诸法离言说分别真实平等法性，本无佛与刹土之相可得，即以平等法界而名之曰佛刹土耳。无分别慧遍行法界，谓游诸佛刹土。二、诸佛受用身土，此有二：一、自受用身土，二、他受用身土。前者以四智菩提所成究竟圆满之觉海，惟佛与佛之所证知，虽唯佛证知，亦是诸大菩萨摩诃般若所能随分而知，故名游佛刹土。后者以诸佛大悲本愿力，为九界众生说法示现种种身土，随机感应，为应法身菩萨机而示现受用法乐，亦为回小向大菩萨随分能受用而示现。类如华严所载庄严净妙华藏国土，有微尘数种种相好差别，受用此福德庄严之相，惟有此大智慧菩萨相应，名游诸佛刹土。三、应化身土，分三：一、为胜应身刹土，为未证真如菩萨之加行位、及回小向大之渐悟菩萨而示现。二、劣应身刹土，随人天机示现成佛。三、随类变化身刹土，与应机所化之众生，同一身类。承佛神力者，明无上之佛果，即是一切菩萨所趋求最究竟之妙觉果，亦即众生本具法身德之离障开显，是名诸佛圆满法身。若初发心以上之菩萨不忘失此菩提心者，终必成佛、倘刹那忘失此心，即成魔业。故一切菩萨之清净智行，一切众生之成办诸事，乃至大地山河之所安立，莫不由于承佛之神力也。右、随顺之意。偏袒右肩者，随顺佛愿，荷担众生之意，如楞严会上观音之上同诸佛慈力；右膝著地，即随顺众生，下同众生悲仰，与众生心体融合为一。合掌、亦名合十指爪、乃表圆满十度—─前五表福、后五表智—─具足福智。恭敬，乃仰契诸佛之心而启问也。偈者、伽陀，是讽颂义，音调整齐可讽诵故。有划一之字句，如东土之诗是也。“世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心”。此赞佛究竟通达五法之智悲也。世者、时世迁流无常意，世俗虚伪无实意，即表无常无实。凡诸法在无常无实所包括之内者，谓之曰世间，如器世间及有情世间是。罗汉未入灰心灭智无余涅槃，异熟未除，仍谓之曰有情。菩萨须到金刚道后异熟空而成佛，方不谓之有情。因皆未究竟故，迁变无常故，有进有得故。不特九法界谓之世间，乃至佛受用身土，应化身土，应九法界圣凡之机而现故，亦不离世间义。世间者，即是九法界妄想分别所变现之相，及设立之名也。既由妄想分别而现，是虚假无实矣。世间名相既皆虚假无实，了其本空，则妄想遣而正智成，即为离生灭之实相真如矣。虚空华、譬如眼见空华也。虚空比真如，清净见比正智，华比世间名相，病眼比妄见。但除眼病，不用遣空；所以诸佛所空者，即是空去众生本来之空，并非另有所空之实法可空。所以即生灭当体无生灭可得，即世间当体无世间可得。如来正智，非有非无，不落二边；著有、即增益谤，落空、即损减谤，皆不契于中道。下二句、系赞佛智悲二德无有限量。“一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心”。此赞佛究竟通达三自性之智悲也。明三自性，皆从缘起性—─即依他起性—─而显。一切法皆仗因托缘和合而生，而因缘所生法，皆是幻化，虽有相用而无实体可得，只有幻相幻用耳。如阳焰、似有流水相，有引动山中愚痴兽类奔赴求取之妄用；按之、毫无水之实体。此如幻相普遍一切，从佛至于地狱，即菩提、涅槃亦无不是如幻；亦依众多因缘而现起故。不能究竟通达此依他起性，种种虚妄分别，周遍计度，即是遍计执性；即有种种生灭之相。倘能即于此远离一切颠倒虚妄分别之遍计执心识，即为圆成实性。所以若执著依他起，即成遍计执矣。智不得有无者，一切法如幻而遍计非有故，不得谓有；一切法如幻而圆成非空故，不得谓无。“远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心”。一切世间种种妄想分别，种种依正果报，皆是众生如梦之心之所显现。此如梦心即第八识，八识恒转，犹如瀑流；以刹那生灭故不得谓常，现起相续故不得谓断。此赞佛通达八识究竟之智悲也