刘伯温解析-----滴天髓四柱经典滴天髓刘伯温著清.相国海昌陈之遴素庵氏辑通天论欲识三元万物宗,先观帝载与神功.天有阴阳,故春木,夏火,秋金,冬水,季土.得时而显其神功,命中天地元之理,悉本於此,日干为天元,地支为地元,支中所为人元.坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶.地有刚柔,故五行布於东西南北,与天合德,而神其机缄,赋於人者,有偏全之不一,故吉凶定焉.戴天履地人为贵,顺则吉兮悖则凶.凡物莫不得五行,而戴天履地,惟人得五行之全,故为贵,其有吉凶之不一者,以其得於五行之顺与逆也.欲与人间开聋,顺悖之机须理会.不知命者如聋,知命者於顺悖之机而能理会之,庶可以开之耳.理承气行有常,进兮退兮宜抑扬.翕辟往来皆气,而理行乎其间,行之始而进,进之极.则为退之机,如三月甲木是也,行之盛而退,退之极,则为进之机,如九月甲木是也,学者能抑扬其浅深,斯可以言命.配合干支仔细详,断人祸福与灾祥.干支配合,细详其进退之机.五阳皆阳丙为最,五阴皆阴癸为至.甲,丙,戊,庚,壬,为阳,独丙火禀阳之精,而为阳中之阳.乙,丁,己,辛,癸,为阴,独癸水禀阴之精,而为阴中之阴.五阳从气不从势,五阴从势无情义.五阳得阳之气,即能成其阳刚,不畏财煞之势,五阴得阴之气,即能成其阴顺,故木盛则从木,火盛则从火,金盛则从金,水盛则从水,土盛则从土,於情义之所在,见其势衰则忘之,若从得其正,亦未必於无情义也.天干论甲木甲木参天,胞胎要火,春不容金,秋不容土,火炽乘龙,水荡骑虎,地润天和,植立千古.甲为根干之木,纯阳之本,参天雄壮,火者,木之子也,旺木得火而愈敷荣,生於春,则助火而不能容金也,生於秋则助金而不能容土也,寅午戌丙丁多见而坐辰,能摄之,申子辰壬癸多见而坐寅,则能纳之,土气不乾,水气不消,则能长生矣.辰为水库,能制火滋木,而土能泄火,则甲之根润,故不怕火,甲禄於寅,寅属艮,土厚,故能纳水.乙木乙木虽柔,羊解牛,怀丁抱丙,跨鸡乘猴,虚湿之地,骑马亦忧,藤萝系甲,可春可秋.乙为枝叶之木,柔如花卉,然坐丑未能制之,(丑未阴土,故乙能制.)如宰羊割牛,只要有一丙丁,则虽申酉之月,亦不畏怯,生於子月,(木叶凋零之时,水多益寒.)而又辛壬癸透者,则虽得午,亦难发生,(乙虽生午,然午能泄乙,况一火不能敌众水也.)若甲与寅多见,譬之萝附乔木,春月秋月皆可.丙火丙火猛烈,欺霜侮雪,能庚金,逄辛反怯,土众成慈,水猖显节,虎马犬乡,甲来焚灭.丙为焚烈之火,纯阳之性,故不畏秋而欺霜,不畏冬而侮雪,庚金虽顽,力能之,辛金虽柔,合而反弱,土其子也,见戊己多而慈惠之德,水其君也,遇壬癸旺而显忠节之风,至丙遂炎上之性,而寅午戌更露甲木,(身旺遇印)则燥而焚灭也.丁火丁火柔中,内性昭融,抱乙而考,合壬而忠,旺而不烈,衰而不穷,如有嫡母,可秋可冬.丁为温暖之火,其性虽烈而属阴,则柔而得其中矣,外柔顺而内文明,岂不昭融乎,乙乃丁之母,畏辛而丁抱之,不若丙抱甲而反能焚甲也,不若己抱丁而反能晦丁也,其孝异乎人矣,壬为丁之君,壬所畏者戊,外则抚恤戊土,使土不来欺壬也,内则暗化木神,使戊不能抗壬也,其忠异乎人矣,生於夏合,其焰不至於烈,生於秋冬,得一甲木,虽衰不至於穷,故曰可秋可冬,皆柔道也.戊土戊土固重,既中且正,静翕动辟,万物司合,水旺物生,火燥喜喜润,若在坤艮,怕冲宜静.戊为山冈之,土非城墙之谓,较己土特高厚刚燥,乃己土之发源地也,得乎中气,而且正,大春夏则气辟而生万物,秋冬则气翕而成万物,故为司命,其气属阳,喜润下恶燥,坐寅怕申,坐申怕寅,盖冲则根动,非地道之正也,故宜静.己土己土卑湿,中正蓄藏,不愁木盛,不畏水旺,火少火晦,金多金明,若要物昌,宜助宜帮.己为田园之,土其性卑湿,乃戊土枝叶之地,亦主中正,蓄藏万物,柔土能生木,非木所能克,故不愁木盛,土深能纳水,非水所能荡,故不畏水旺,无根之火,不能生湿土,故火少而光晦,湿土能润金,故金多而金之光彩,反精莹可观,此其无为而有为之妙用,若欲充盛长旺乎万物,则宜帮助为佳.庚金庚金带煞,刚强为最,得水而清,得火而锐,土润则生,土乾则脆,能胜申兄,输於乙妹.庚乃阳金,是太白之精,带煞而刚健,健而得水,则气流而清,刚而得火,则气纯而粹,有水之土,能全其生,有火之土,能使其脆,甲木虽强,力足伐之,乙木虽柔,合而输之.辛金辛金软弱,温润而清,畏土之叠,乐水之盈,能扶社稷,能救生灵,热则喜母,寒则喜丁.辛乃阴金,非珠玉之谓,特温柔清润耳,戊土多则埋故之,壬水多则秀故乐之,辛为丙之臣也,抚恤壬水,使不克丙火,而匡扶社稷,辛为甲之君也,合化丙火,使不焚甲木,而救援生灵,生於九夏,而得己土,则能晦火而存之,生於隆冬,而得丁火,则能敌寒而养之,故辛金生於冬月,见丙则男命不贵,(丙辛合而化水)虽贵亦不忠,女命克夫,不克亦不和,若见丁则男女皆贵且顺.壬水壬水汪洋,能泄金气,刚中之德,周流不滞,通根透癸,冲天奔地,化则有情,从则相济.壬乃癸水之源,有分有合,运行不息,为百川,亦为雨露,不可岐而二之,壬水能泄西方金气,其德刚中而又周流不滞,若遇申子辰,而又透癸,则其势不可遏也,合丁化木,又生丁火,可谓有情,能制丙火,不夺丁之爱,故为夫义而为君仁,生於九夏,则巳午未中土之气,得壬水薰蒸而成雨露,故虽从火土,未尝不相济也.癸水癸水至弱,达於天津,龙德而运,功化斯神,不畏火土,不论庚辛,合戊见火,火根乃真.癸乃纯阴而至弱,然上达天津,凡柱中有甲乙寅卯,皆能运用水气,生木制火,润土养金,如龙能运水,火土虽多不畏,至於庚辛,则不赖其生,亦不忌其多,惟合戊化火,必通火根,乃为真也.地支论阳支动且强,速达显灾祥.子,寅,辰,午,申,戌,阳也,其性动,其势强,其发至速,其灾祥至显.阴支静且专,否泰每经年.丑,卯,巳,未,酉,亥,阴也.其性静,其气专,其否泰之验,每经年而始见.生方怕动库宜开,败地逄冲子细裁.寅申巳亥,四生也;忌冲动.辰戌丑未,四库也;宜冲开.子午卯酉,四败也,有逢合而喜冲者,不若生地之必不可冲也;有逢冲而喜合者,不若库地之必不可闭也,宜详细裁之.支神只以冲为重,刑与害兮动不动.冲者必是相克,所以必动,至於刑害之间,又有相生相合者存,所以有动不动之异.暗冲暗会尤为喜,彼冲我兮皆冲起.如柱中所无,局取多者冲会暗神,比明冲明会尤佳,如子去冲午,柱中有寅与戌会者是也,日干为我,提纲为彼,提纲为我,年时为彼,四柱为我,岁月为彼,我寅彼申,是彼冲(克)我,我子彼午,是我冲(克)彼.旺者冲衰衰者拔,衰者冲旺旺神发.子旺午衰,则午因冲而本拔,子衰午旺,则午因冲而发福,余仿此.干支论阳顺阴逆,其理固殊,阳生阴死,其论勿执.以天干布地支,而生死之道出焉,阳顺阴逆,其理非无出也,然甲木死於午,午为泄之地,理固然矣,乙木见亥,亥中有壬水,乃其嫡母,何为死哉,凡此皆详其干支轻重之机,母子相依之势,阴阳消息之理,而论吉凶可也,若专执生死推断,则误矣.天全一气,不可使地道莫之载.四甲四乙,而遇寅申,卯酉相冲,为地莫载.地全三物,不可使天道莫之覆.寅卯辰,而遇甲乙庚辛相冲,为天莫覆.阳乘阳位阳气昌,最要行程安顿.六阳之位,独子寅辰为阳方,乃阳位之纯,五阳居之,其旺无比,其行运最宜阴顺安顿之地.阴乘阴位阴气盛,还须道路光亨.六阴之位,独未酉亥为阴方,乃阴位之纯,五阴居之,其盛无比,其行运宜阳明光亨之地.地生天者,天衰怕冲.如甲子,丙寅,丁卯,己巳,皆支生日,如日主衰弱,而支逄冲,则根拔矣.天合地者,地旺喜静.如戊子(戊子癸水财),己亥(己亥甲木官,壬水财),壬午(壬午丁火财,己土官),癸巳(癸巳戊土官,丙火财)之类,皆支中人元与天干相合,此乃下财官,旺则得其用矣,不直冲坏.甲申(申中庚生壬,壬生甲)戊寅(寅中甲生丙,丙生戊),是为煞印相生.庚寅(寅中丙生戊,戊生庚)癸丑(丑中巳生辛,辛生癸),亦是煞印两旺.上下贵乎情协.天干地支,虽非相生,有情而不悖.左右贵乎志同.左右虽不全一气三物,化生而不错.始其所始,终其所终,富贵福寿,永乎无穷.年月为始,日时不反悖之,日时为终,年月不妒忌之.凡局中所之神,本於年支,有所渊源,引於时支,有所归者,皆为始终得所,则富贵福寿,永乎无穷矣.形象论两气合而成象,象不可破也.天干属木,地支属火,天干属火,地支属木,若见金即破,余仿此.五气聚而成形,形不可害也.如木必得水以生之,火以行之,土以培之,金以成之,五者聚而成形或过或缺则害,余仿此.独象喜行化地,而化神要昌.一气者为独,曲直炎上之类是也,所生者为化神,化神昌旺,则其气流行.全象喜行财地,而财神要旺.三合者为全,主旺喜行财旺之地.形全者宜损其有余,形缺者宜补其不足.如甲木生於寅卯辰月,丙火生於巳午未月,皆为形全.戊土生於寅卯辰月,庚金生於巳午未月,皆为形缺,余仿此.方局论方是方兮局是局,方要得方莫混局.如寅卯辰,东方也,杂以亥卯未则太过,岂不为混局哉.局混方兮有纯,行运喜南或喜北.如亥卯未木局,混一寅辰,则太强,行运南北,则有纯疵,不能俱利.若然方局一齐来,须是干头无反覆.如木局木方齐来,须要天干顺序,行运不悖.成方干透一元神,生地库地皆非福.如寅卯辰全,而又干透甲乙一元神,复又遇亥之生,未之库,决不发福,方不可混以局也.成局干透一官星,左边右边空碌碌.如甲乙日遇亥卯未全,而又干透庚辛一官星,又见右寅,左辰,则名利无成,局不可混以方也,甲乙日单遇庚辛,则亦无成.格局论财官印绶分偏正,兼论食伤格局定.自形象方局之外而格为最,格之真者,月支之神,透於天干也,(格局看月支要紧)以散乱之天干,而寻其得所附於提纲者,非格也,自偏正官财食伤印八格之外,若曲直等格皆为格,而以刑冲破害论者,亦不可言格也.影响遥系既为虚,杂气财官不可拘.飞天合禄之类,固为影响遥系,而非格矣,如四季月生人,只当取土为格,不可言杂气财官,戊己日生於四季,当看人元透出天干者取格,不可概以杂气论之,至於建禄阳刃,亦当看月令透於天干者取格,若不合形象方局,又无格可言,只取用神,用神又无取,只得轻轻泛泛,看其大势,以皮面上断穷通,不可执其格也.(用神无取,便非好命,然亦有穷通.)官煞相混来问我,有可有不可.煞,即官也.同流同止,可混也.官非煞也,各立门庭,不可混也,煞重矣,官从之,非混也.官轻矣,煞助之,即混也.劫财与比肩双至者,煞可使官混也,一煞而遇食伤者,官助之,非混煞也,势在於官,官有根,杀之情依乎官,依官之煞,岁助之而混官可不也,势在於煞,煞有根,官之情依乎煞,依煞之官,岁忌之而混煞不可也,岁官露煞,干神助官,合官留煞,皆成煞气,不可使官混也,岁煞露官,干神助官,合煞留官,皆成官象,不可使煞混也.伤官见官果难辨,可见不可见.身弱而伤官旺者,见印而可见官,官以生印,印以扶身也,身旺而伤官旺者,见财而可见官,以财生官,且以财泄伤也,伤官旺,财神轻,有比劫而可见官,(官以制劫)日主旺,伤官轻,无印绶而可见官,(伤轻不能害官,无印则官不能印克伤.)伤官旺而无财,一遇官而有祸,(官必遇害).伤官旺而身弱,一见官而有祸,(官能克身).伤官弱而见印,一见官而有祸,(助印克伤).大抵伤官有财,皆可见官,伤官无财,皆不可见官,又要看身强身弱,不必分金木水火土也,又日伤官用印,无财不宜见财,(身弱用印,见财破印).伤用财,无印不宜见印,(身旺用财,见印则克伤,战财).须详辨之.从化论-真从得真者只论从,从神又有吉和凶.日主孤弱无气,天地人三元,绝无一毫生扶之意,财官等强甚,乃为真从也,既从矣,当论所从之神,如从财则以财为主,财神是木,又看意向,或要火,或要土,而行运得所者必吉,否则凶,从煞等仿此.化得真者只论化,化神还有几般话.如甲日主,生於四季,单遇一位己土,在月时上作合,(在年干不是)不遇壬癸甲乙庚(印,劫,官),乃为化得真,(庚能克甲)又如丙辛生於冬月,(化神要通月令)戊癸生於夏月,乙庚生於秋月,丁壬生於春月,独相作合,皆为真化,既化矣,又论化神,如甲己化土,土遇阴寒,要火为印,如土太旺,又要水为财,木为官,金为食伤,随其所在意向,合其喜忌,再见甲乙亦不以争合妒合论,盖化者,如烈女不更二囚,岁运遇之,皆闲神也.从化论-假真从之象有几人,假从亦可发其身.日主弱矣,财官强矣,