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百日共修(暇满难得)----第一天今天是百日共修的第一天今天开始讲四外加行《暇满难得》1、暇满难得的重要意义——暇满的人身能带给我们什么为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!我们为什么要举办这个学习班？因为很多学佛人修行了很多年，却始终没有太大的变化和进步。有的人刚开始的时候特别好，进步快、变化大，自己感觉也非常好。但是修了一段时间以后不仅没有进步，反而还退步了。这是什么原因？就是因为我们没有系统地学习佛法，也没有善知识的指点，而是根据自己的感觉，按照自己的喜好，今天觉得这个法好就学这个法，明天觉得那个法好又学那个法；今天觉得这本书好就看这本书，明天觉得那本书好又看那本书。看起来修了不少，可是性格依旧、烦恼依旧、痛苦依旧，没有从佛法中得到任何成就。佛法广大奥妙，不是像我们想象的那样浮浅。佛法绝不仅仅是烧烧香、拜拜佛、诵诵经、念念咒那样简单。很多人觉得自己很有佛法方面的知识，很有体悟，其实是白白地浪费了珍宝般的光阴与人身。这样下去会失去今生解脱的机会,失去了这次机会，以后永远都不会再有了。最可怕的是很多人对这些还没有察觉，还自以为是，沾沾自喜，多愚痴，多可惜啊！从表面上看，我们每天拜佛、念经、持咒、打坐是在修学佛法，实际上这些也许跟我们今生的解脱没有太大的关系。为什么这样说？还有好多类似这样的问题，都是我们要在未来的学习当中需要解决的。可以这样说，任何一种成就的取得，都需要规范、系统、完整地学习。世间法是这样，佛法更是如此！而且佛法更需要用严肃认真的态度来对待，因为它是使众生与自己生生世世脱离苦海的唯一方法，来不得半点虚伪和马虎。光阴一去不复返，人身一失难再还。我们是末法时期的众生，没有过去祖师大德那样的根基与福报，所以我们要象一个新生婴儿一样，一点点地去了解、去学习、去成长、去成熟。这个百日共修学习班，就是针对很多人的实际情况,为了解决很多人在修行当中存在的种种问题而开办的。这一百天里，我们要学习人身难得、寿命无常、轮回过患和因果不虚，这是四外加行；然后是皈依、发心，修金刚萨垛除障法消业，修曼茶罗积累资粮，最后修上师瑜伽，这是五内加行。破瓦法是特别接近大圆满法的一种修法，也叫往生法。这些都是我们主要学习和修持的内容。希望大家都能认真地修学。能够参加百日共修，是我们一生当中最大的福报，这个福报是我们生生世世修来的。所以我们一定要珍惜这个机会和缘分。这个缘分也可以叫善根。所以闻法的时候要认认真真地听，听完要仔细思惟,打坐的时候要观修当天的学习内容。反复读，反复看，反复观想。一天最少观修两个小时,两个时间段落；也可以观修四个小时，四个时间段落；也可以观修六个小时，六个时间段落。最起码观修两次，一次一个小时，早上一次，晚上一次。如果家里有事，或者工作忙，就晚睡一个小时，早起一个小时，一天少睡两个小时。我们都是修行者，都想解脱,都想成佛，这应该不是什么困难。重要的是观修，反复观，反复想，观想累了可以静坐一会，那也是休息。休息一会儿可以,什么也不想，静静地坐一会儿，休息好了，心也不累了，歇过来了，那个时候再继续观想。我们现在还没有真正的观修，更达不到静修，真正的静修是保持当初的状态。如果你根本不知道什么是当初的状态，怎么保持？真正想静修，首先一定要弄明白当初的状态，然后进入到当初的状态，最后保持那个状态，这才是真正的静坐。我们每天晚上讲课，然后读相关的文章，再进行问答及讨论，谈自己修学的感受,前七天我们学习人身难得。不是所有的人身都是暇满的人身，在这个世界上真正具足了八种闲暇、十种圆满的人身非常非常少。暇满的人身就像真正的如意宝一样，几乎得不到。暇满的人身才是真正的人身，才是珍宝般的人身。如意宝有什么用处？你想要什么它就能给你什么，你想要什么就有什么。暇满的人身就是这么难得。只有得到了暇满的人身，我们才能够修持正法；只有修持正法了。我们才能彻底解脱，永远解脱。我们这个人身比如意宝还要珍贵，因为如意宝只能满足我们暂时的需求，却不能让我们解脱，不能给我们佛果和圆满的功德，暇满的人身却能给我们这些。什么叫功德圆满，就是心想事成。我们的功德圆满了，那个时候就什么都有了，心里想什么就成什么。所以我们要修持正法的话，一定要具足八种闲暇和十种圆满。八种闲暇是远离了八种无闲暇，这样才能修持正法，最后才能解脱，才能成佛。希望大家一定要认认真真地学习，老老实实地修持。过了一百天，肯定都有很大的进步与变化，很多人都能开悟证悟，解脱成佛！2、八无暇处略说——八种无闲暇处对我们的伤害为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！我们今天学习的是暇满难得中的八种闲暇。闲暇是没有生于八无暇处，有空闲修持佛法。八种无闲暇处是:地狱处、饿鬼处、傍生处、边鄙地、长寿天、邪见、不遇佛出世（暗劫）、喑哑。地狱处。这里到处都是炽热的火，一投生到这个地方，立即被烧焦，但因为业力还死不了。什么时候业力穷尽了，什么时候才能死亡，这种痛苦才能结束。地狱众生日日夜夜不间断地感受这样的痛苦，连上师三宝的名字都听不到，根本没有修行的机会。如果投生到地狱里，就几乎出不来了。所以我们不能造业，不能杀生，不能生起嗔恨心，不能生起邪见，这都是下地狱的因。六道轮回都有痛苦，地狱的痛苦最严重。不相信佛讲的因果，不相信善有善报，恶有恶报的道理，对上师三宝没有信心，甚至诽谤，这都是邪见。有邪知邪见的人，也要投生到地狱。饿鬼处。饿鬼道的众生，时刻感受饥渴的痛苦，在数百年中连水的名字都听不到，经常为寻找饮食而四处游荡，所以也没有空闲修法。傍生处。大部分傍生都是互相残杀，互相吞食，互相伤害，心一刹那也稳定不下来，日日夜夜都不间断地处在恐怖当中，吃一口草也要左顾右盼，生命每时每刻都有危险，所以心里特别地害怕，心没有安静、稳定的时候，永远处在那种惊恐的状态当中，根本没有修行的时间。地狱的众生嗔恨心特别重，饿鬼贪心特别重，傍生特别愚痴，快要冻死了也不会取暖。如果你告诉它，只念一句“阿弥陀佛”就可以永远解脱成佛了，它也听不懂，更不会念。地狱、饿鬼、傍生叫三恶趣。长寿天，也叫无想天。那里的天人没有意识，没有思想，在那种境界中虚度光阴，所以也没有空闲修法。他们的寿命特别长，比其它的天人长，所以叫长寿天。阿修罗、人界、天界叫三善趣。长寿天的天人无意念、无思想，那不是解脱，但他认为那是解脱。现在很多人都是这样。觉得自己是修禅的，但那是世间的禅，不是出世间的禅。什么也不想，什么也不念，连善恶的念头都没有，就那么坐着，很多人认为这样的境界是佛菩萨的境界，是真正的解脱，是真正的成就。实际上不是。哪有这样的佛？没有慈悲心，也没有智慧，什么也不想做，这不是傻子吗？这不叫入定，也不叫禅定。什么是入定？让自己的心进入到当初的状态中，把自己的心安住在本觉——本来具有的觉性当中。你永远在那个境界中，无论什么时候都不动，行住坐卧都在那个状态当中，这才叫入定，才叫如如不动的心。你能保持那样的状态，才是真正的禅。正知正见也是禅。把自己的心安住在正知正见上，没有邪知邪见，完全是正知正见，这也是真正的禅定，也叫入定。什么也不想，什么也不念，不修十种善业，还造了很多业，那样“入定”就会投生到傍生道。能够行持十种善业、断除十不善业，在这个基础上才能达到无想的境界。死了以后投生到长寿天，那个时候无念无想，在那样的境界中虚度光阴，所以它不能解脱。它没有修行的机会和条件，也不能修行。边鄙地。边鄙地没有佛及佛法，他们的所思所想都是贪嗔痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒，不做善事，只做恶事。做恶业的时候，特别地有力量。那些人业力特别重，烦恼特别重，心地也特别下劣，他们就是在那个状态中虚度光阴，根本趋入不了正道，没有空闲修法。喑哑。平时是指不会说话的人，就是那些聋哑人。这里所指的喑哑是心喑哑——意根喑哑。意根喑哑是意根不成熟，什么也不懂，什么也不会，无法与人沟通和交流，特别的愚痴，是真正的傻子。这样的众生，根本接受不了佛法，根本不懂佛法的内容和佛法的含义，所以没有修持佛法、正法的闲暇和机会。这些都是八无暇处。如果你远离了这八种无闲暇处，才叫具足八种闲暇的人身。加上十种圆满，才是暇满的人身。邪见者。他们的相续中，邪知邪见特别严重，相续中有特别严重的染污，他们什么也不相信，不相信因果，不相信轮回，不相信上师三宝，也不相信佛法。在那个状态中，他们没有空闲修持正法，在烦恼、习气中造业，荒度人身。暗劫。佛不出世的劫叫暗劫。我们现在的劫叫贤劫，也叫光明劫。为什么叫光明劫？在这个劫中会出现一千尊佛陀，他们都能转法轮。佛出世了，转法轮了，这个世界有了佛法的光明，就不黑暗了，这个劫就是光明劫。佛不出世的劫，没有佛转法轮，也没有佛法的光明，那个劫就叫暗劫。那个时侯的众生不能成为正法的法器，他们福慧特别浅薄，业障特别深重，根本接受不了佛法，一切诸佛都融化不了他们，都度化不了他们，所以佛就不出世了。不是佛没有慈悲心，而是众生业障深重，不能修持正法。喑哑。平时是指不会说话的人，就是那些聋哑人。这里所指的喑哑是心喑哑——意根喑哑。意根喑哑是意根不成熟，什么也不懂，什么也不会，无法与人沟通和交流，特别的愚痴，是真正的傻子。这样的众生，根本接受不了佛法，根本不懂佛法的内容和佛法的含义，所以没有修持佛法、正法的闲暇和机会。这些都是八无暇处。如果你远离了这八种无闲暇处，才叫具足八种闲暇的人身。加上十种圆满，才是暇满的人身。3、十种圆满之五种自圆满为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！昨天讲了暇满的人身非常的难得。我们一定要知道这些，然后才会去珍惜。暇满的人身非常的珍贵。我们都是想解脱，想成佛的人，那么就要修持正法。想修持正法，首先必须要具足暇满的人身。有了暇满的人身，才有修持正法的缘分，才算有了解脱的机会。暇满人身：就是远离八种无闲暇处，具足十种圆满的人身。闲暇在这里的意思是有修持正法的机会与缘分。十种圆满就是五种自圆满和五种他圆满。具足十种圆满的人身叫圆满人身。所以暇满的人身非常珍贵，既然得到了，一定不要白白地浪费，要依靠它来修行，然后解脱。五种自圆满是指所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满和信心圆满。观察对待自己方面应该具足的圆满叫自圆满。（1）所依圆满是指获得了人身。如果没有获得人身，就没有所依圆满，在其它的道里根本修持不了正法。恶趣里没有空闲修持正法。天人、阿修罗也修持不了正法.虽然他们也曾经到佛陀面前发誓、皈依，但他们真正要修持正法是非常困难的，几乎没有办法修持。天人与阿修罗道中修持正法的只有几个，像大梵天、帝释天，但他们都是佛菩萨的化现，其余的天人、阿修罗都无法修持正法。他们不能成为别解脱戒的法器，都不能受别解脱戒。别解脱戒是一切戒的基础，所以说他们不能真正趋入正道、佛道，也不能真正修持正法，他们不是真正的暇满人身。因此，所依圆满最基础的条件是获得人身，没有人身就没有修持正法的可能性。在获得人身的基础上才有其他的圆满，才可能有其他的闲暇，没有获得人身的这个基础，就没有那些闲暇和圆满。（2）环境圆满就是指生在佛法中土。佛法、正法特别发展、兴盛的地方叫做佛法中土。中土分为地界中土和佛法中土。印度金刚座是地界中土，它是整个南瞻部洲的中央，贤劫千佛都在印度金刚座成佛，空劫的时候也不毁坏。以前印度是佛法中土，现在汉地和藏地都是佛法中土。我们出生在这样的地方，这样的环境里，就叫环境圆满。（3）根德圆满是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五根不残缺。如果残缺了，法根不圆满、不具足，修行上会有障碍。盲人、聋哑人看书、看光碟不方便，与人交流也不方便，这些都是修行上的障碍。如果五根不具足、不圆满，有了残缺就不是根德圆满。具足了圆满的五根，叫根德圆满。（4）意乐圆满是指业际不颠倒的人。业际颠倒的人没有善心只有恶念，不做善事只做恶事。有善心，有善根，有善行，做善事，这是意乐圆满。（5）信心圆满是指对佛法、正法的信心圆满。如果对佛法、正法没有信心，没有兴趣就不叫圆满；只有对佛法有信心，有兴趣才叫信心圆满。这是五种自圆满。真正具足了五种自圆满的人，就可以