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内观快捷方式各位虔诚的法友大家好：这次演讲是纪念玛迦扑加节（Maghapuja）所举办的第四个星期六的开示，我将讨论有关止观（samatha-vipassana音译为奢摩他和毘婆奢那）的禅修法门。因为上周没开示，所以本周实际上应该是第三次演讲，虽然今天是第四个星期六，但却是「核子时代的止观禅修法门」演讲系列的第三次开示。关于主题「核子时代的止观禅修法门」这个主题，听起来虽然有点不寻常，但我想使各位对它有个正确的认知。首先我想传达的理念是：我们正处于科学时代，因此，我尝试以科学的方式来阐述自己的见解；同时，正因为我们处在做事要严谨、认真的核子时代，我的解释也不会轻忽任何事物，更不会含糊笼统地带过。到目前为止，科学方法所关心的就是从具体的对象开始，也就是以调查、试验和做实验的方法来研究它。但是止与观的对象是心法（citta）（注一），它既非物质也不具体，要怎么研究？如何才能使它具体到可以研究、分析及实验？希望你们能尽量将它具体化，如此才能对它有所了解，否则这场开示将会白费唇舌。假如你们只是毫无目的地盲从，到头来除了死记一些名相外，将无法从中获益。因此，一定要把它看成是个完整的实体，用心深刻地去了解它。「现证」（Sanditthiko）的意思是「用心体会」。今天我们所探讨的，都要用心体会，虽然探讨的内容本质上是抽象的，没有形体，但由于我们能在心中觉察到它，它就好象有形体的东西一般。所以，不论是乐受或苦受，确实去感受吧！之后它就会变得很实在，甚至具体到可以用科学的方法来研究分析。请各位在这一点上分享你体解的情形，否则我所说的话，对你并没有什么好处。请牢记「核子时代」这四个字，在听讲时，大家应该能明确地体察到我们正身处于核子时代，我们必须非常清楚这件事，现在并非记忆、推论或遨游在想象空间的时候。因此，让我们再次确实地想一想，为何我会将这一系列演讲的主题订为「核子时代的止观禅修法门」？（注一）Citta这个词，一方面指心（theheart），它的功能是觉知和感受，因此，它类似个人的个性和特质；另一方面指心思（themind），其作用是记忆和思考，它是个人理性的部分。大多数的时候，我比较喜欢保留原字，不翻译它。修习止观法门的优点现在我要再次强调重点：你必须持续不断地用心体会，不要觉得无聊，止观禅修法门是最最真确的真理，必须要认真地应用和实践。它不只是为了提供一种知识或可背诵的方法，而是让你去实修的，为什么呢？因为修持它可以解决你实际存在的种种问题。第一圣谛是：在每次「触」的当下，只要正念和智能不足时，我们就会觉得苦迫。虽然今天才来听法的人，对这点可能还不太了解，但请记得苦的生起以及我们会持续受苦，都是因为我们在「触」的当下无所知觉。也就是在日常生活中，我们经由眼、耳、鼻、舌、身和意等六根与六尘接触，而在这「触」的当下，我们茫然无所知觉。这意谓着我们没有正念、感觉与智能去透视事物的真实面貌，因而心念会随着各种妄想打转，并导致痛苦，这是另一个需要好好解释的主题。事实上，我曾讲过这个主题，从来没听过的人请试着了解：痛苦就是当我们在日常生活中，对周遭所接触的事物茫然无所知觉时所导致的结果。如果我们不想做个无明的人，就必须具足正念。在每个「触」的当下都要及时且快速地提起正念，你必须获得内观的洞察力和智能，才能了解事物的本质。就是由于这种正见的力量够大，在「触」的当下，正念将会导引出正见；在接触的当下，一个人的内心若有正念和正见，就不会随着痛苦与无明的妄念团团转；而正念与正见将主导这颗心，引领它朝向不引起苦的正确思考及推理之路。当然到那个时候，一切应该改正、解决的事，也会立刻解决，再也没有错误的行为，善果也将产生，我们将不再有痛苦，这就是在「触」的当下保持正念的重要性，而它殊胜之处是我们将不再受苦。另一个优点是我们将能把持自己的心。如果我们具有这种觉知力和内观的智能，就能把持这颗心。「如何把持这颗心」是个牵涉十分广泛的题目，而它对各方面都有利，若能把持住这颗心，不论做什么事都能成功，也不会遇到令人痛苦的事。你看，就有这两个优点。假如我们能把持住自己的心，那么邪思、妄念就不会轻易生起；若能把持这颗心，我们就能将它导入正轨，因此，再也不会有痛苦的因素产生。世尊曾说过更多的优点，但我想提示两个优点就足够了。那就是在接触的当下保持正念，如果我们在每个接触的当下保持正念，就不会受苦！又如果能把持这颗心，就不会让心徘徊在痛苦的路上，也不会有任何足以忧愁的因素，或有所谓的后遗症，而那些日夜都在忧虑的人，最后可能会变成精神官能症的患者──近来罹患此症的人愈来愈多！虽然我一直待在这儿，但由于有更多患精神官能症的人来此参访，所以，我知道有愈来愈多的人受到此病的煎熬。这是个不稳定又失控的年代，有更多的人患了这种病症，所以我才对症下药──「止观禅修法」将能使你有效地避免罹患精神官能症，它的道理在于：假如我们能把持住自己的心，就能去除一切负面的感觉和妄念。总而言之，修习止观是为了唤醒我们的觉知，并控制自己的心，以这两个优点对付问题是绰绰有余了，因为一切问题都和它们有关。假如充分具备觉知与控制心的能力，则一切的问题都能迎刃而解，而调伏的心也将是悟道的基石，也就是证得涅盘与阿罗汉的基础所在，因此，我们的目标是要唤醒觉知并把持住这颗心。我说的就只有这两个重点：保持觉知，并把持这颗心。快捷方式法门与完整修法的异同[快捷方式法门的殊胜]请注意现在我所说的，修习止观或内观禅修法，是培养正念、调伏自心的方法。要注意这种说法，请留意细项的步骤，它将如实地告诉你长养正念的方法。请专心听讲，我将逐一地解释它直到圆满为止。现在我们就来讨论该注意的几个部分。首先，我们必须了解，在巴利经典中，有许多说明如何行持的细则，因此，完整的止观禅修法是十分深广的，世尊为那些具有强烈修行动机的人们（例如住在森林里全心地投入修行的出家人）提供了最详实，几乎是包括全部修行步骤的方法。而且，也特别作了精确而缜密的说明，那确实是个十分完整、深刻的说明。而那些未出家、不住在森林修行，也不是过那种清净梵行的一般人要怎么修呢？没错，世尊在世时是有这种人，确实有许多人并没有出家，没有过丛林生活，他们不是日夜都在修行的比丘，当然不可能做到这些。因此，必须提供一个简要的快捷方式法门让他们依循，而他们也能藉此达到究竟的目的。这快捷方式法门就是提供给那些不能遵循完整修法者的另一种法门。想想世尊说法的时代，那个团体成员最多？当然是一般百姓。能住在森林里，精进禅修的人并不多，因此，必须有另一种让一般人遵循的修行法门。如此，就有两种不同系统的止观法门，一种是完整且深广的──关于这种修法，我将另找时间说明；而另一种是简要的快捷方式法门，也就是对为数较多的一般人说的。你也可换个角度来看：是智者多或无明者多呢？当然是凡夫俗子占多数，而且其中还包括一些了解事物有困难的无明者，或许无明的人比想象中还要多呢！现在我将试着以更浅显的方式解说这种修法，使一般人甚至是无明的人都可以学习和实践它。我想简要地为一般人解说它，因为那些还未学佛或未受教育的人，必须要得到足够的知识才能开发自己的智能，他们应该训练自己，使自己脱离苦海。总之，如果只是巨细靡遗、深入且非常完整地说明正规的系统，最后我们可能还是一无所获，因为只有少数够聪明的人才能理解它。因此，必须另有一套符合一般人根器的修持法门，我暂时称它为「快捷方式法门」。你们不必担心修这法门无法达到究竟的彼岸，我希望你们能够明白，这个快捷方式可以很有效地引导你们息灭痛苦。为什么说这是快捷方式？因为你无须经历完整、正规的修持方法，某些方面你不必去经历，特别是有关超自然和超能力的修习法，甚至是超自然的色界定及无色界定等。在这快捷方式的修法中，你无须修证这两种禅定，只要修定（samadhi）修到某种程度，而后再直下观无常、苦、无我等最高的真理，如此修持，你就可以终结所有的痛苦。凡是能够达到专注状态的人，就可以进一步修色界定或无色界定，然后便能观无常、苦与无我。能达到深入禅定，具足各种神通或洞察力，这种境界固然很好、很神奇，但这不是一般人能修习的，所以我并没有准备要谈这种伟大的修行系统，今天我想要说的只是利益一般人的捷径法门。或许你们不认为这简要、有效的修持法可以达到解脱，事实上，它完全有效，可以引导你们证得想要的目标，虽然你不会成为专家，但依这种方法修行，也将能通达究竟目标。你虽然不会成为专家，但它对于达成目标是有帮助的，否则你将壮志未酬身先死。至于那些不是那么有经验的人不要期望太高，否则可能临死还是一无所得，你只要满意于最后终能断尽烦恼就可以了。因此，以下将说明这种快捷方式法门的几项重点。[何谓快捷方式法门？]如果有人问：何谓「快捷方式法门」？我会回答：「除去冗长、不必要的部分就是快捷方式法门」。想一想在我们的屋里，只要有够吃、够用的生活必需品，我们就能活下去，但我们往往拥有太多生活上不必要的东西，屋里堆满许多不必要的财物，而我们这些屋主就像是一群疯子，而房子就像疯人院。你看！竟然有这么多不必要的东西！现在，如果要你把多余的东西丢掉，只留下必需品，单靠这些物品维生，你非但不会死，反而活得很快乐，不会像你住在堆满非必需品的屋子时一样，有那么多的烦恼。但是，现代人常喜欢盲从新潮和时尚，爱买各种广告品，把它们放在屋子里，所以屋内很快就塞满东西，你知道这是没必要的！同样的道理，禅修法门也是一样，我们的原则是去除不必要的，舍掉它，才能踏上必要之道，这就是所谓的「快捷方式法门」的原因。所以如果有人问：「何谓快捷方式法门？」答案就是：「去掉不必要的部分」。它不是一种完整、正规的说明，也不是巨细靡遗、精致、复杂或神秘的修法，我只会谈到灭苦必备的部分。倘若你问：「为什么是快捷方式？」「为何是快捷方式？」如前面所说的，我不希望你们浪费太多时间，也不想让各位遭受挫败。如果没有快捷方式法门，只有一套供有经验者修习的完整修法，这修法的运用将受到限制，那些没经验的人就无法修行，因为只有少数精通的人才能修习。这就是我们需要有一般人及多数人能修习的快捷方式法门的原因。[快捷方式法门与完整修法的比较]现在让我们比较一下快捷方式的修法和完整的修法，并看看要如何修快捷方式法门。在谈到完整的修法时，我们必须从四念处的觉知呼吸开始说起，这方面你们可以参考︽安那般那经︾。以下我将比较完整修法和快捷方式法门的异同。根据完整的修法，有身、受、心、法（自然）等四念处的修法。就身念处而言，我们所关心的是呼吸，也就是清楚地觉知呼吸。当入息短时，觉知入息短；出息长时，觉知出息长，然后继续禅修，一直到你明了正是呼吸维系着生命，然后继续保持呼吸，让气息平缓下来。如此一来，心就不会向外奔驰了，而会出现各种定境，如无色界定等。事实上，进行上述所说的四念处修持法，是件吃力的工作，但是如果修快捷方式法门，就不需要那么多的规定和练习，我们需要做的，只是修到一心专注，然后在身体的组成要素上（如呼吸等），继续禅修。专注于四念处中的任何一种念处都是个大工程，但为了要修到根本定，我们还需要投入更多的时间和努力。事实上，我们必须达到根本定（appana-jhana），透过禅定我们会经验到喜（piti）和乐（sukha）等，但修习快捷方式者无须去经历那些（指喜与乐）。现在讲第二部分－－受念处，此时我们可选择喜悦的感觉作为观照的对象，而事实上，这是由心中生起的感觉。这种喜悦的感觉是源于根本定，或者你可以选择观照乐受，而这种感受，事实上，也存于心中。借着观看而探究乐受的本质，如此你将能了解就是这感受引发心念，之后，你会找寻方法平息这些快乐和喜悦的感受，直到修行成就。修习四念处是份苦差事，一般人不可能修习全部的过程，也就是无法以无偏执的态度探究快乐和喜悦的本质，而使它们平息下来。因此，快捷方式法门提供我们一条道路，也就是当修到一心专注时，就可以观照所生起的任何感受，这和根本定所产生的感受不同。因此，无论是乐受或是苦受，都要尽力去观察它们，渐渐地，你会发现感受只不过是一种幻觉（maya）而已－－感受就是幻觉。这种简易的禅修法只要处理一个步骤，但其最后结果却等同观四念处中的受念处。现在要说的是完整修