儒学的困境与儒学复兴运动

专题一第3课宋明理学一、儒学的困境与儒学复兴运动二、北宋五子与理学的创立三、朱熹的学说与理学的成熟四、陆王心学与理学的发展伍、宋明理学的评价一、儒学的困境与儒学复兴运动（一）儒学困境的原因为什么儒学的统治地位会遭到削弱，面临困境？（1）东汉末年，儒学的权威性被严重削弱。（2）其他思想的冲击：道教的兴起，佛教的传入，其统治地位进一步被削弱。王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓的“君臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙，以求精神解脱，来世幸福．课堂探究唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子孙，皆不可使。玄宗才使肃宗，便叛。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。汉之治过于唐矣，汉有纲正。－－程颐程颐认为：“汉之治过于唐”的理由是什么？由此理学的终极目标是什么？课堂探究石介的《中国论》说：“乃有巨人名曰佛,自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国，各以其人易中国之人，以其道易中国之道……”老聃是中国人，为什么石介说他“自胡来入我中国”？老聃像提示：北宋时期民族政权并立，战争不断，民族矛盾尖锐。把佛教和道教说成夷狄之教，激发人民对佛道的排斥厌恶心理，从而确立儒学的独尊地位。（二）理学兴起的原因和条件（儒学复兴运动）（１）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛学和道家的冲击。（２）韩愈和李翱的思想，成为理学创立的先声。（３）北宋相对宽松的文化政策，使北宋士大夫们掀起了一场声势浩大的儒学复兴运动。（４）北宋尖锐的阶级矛盾、民族矛盾导致君权强化意识。韩愈像（一）目的：为了与佛老思想相抗衡。二、北宋五子与理学的创立（二）含义：北宋五子把儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成一套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。是一种贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。佛、道根本目的它是以“理”或“天理”为核心的观念系统，故名“理学”。它是宋明时期儒家思想的主流学派，标志着儒家思想的成熟。何谓宋明理学？特点：儒道佛三教合一的哲学体系“三教合一”含义:“三教”是指:儒教、佛教、道教。“三教合一”不是儒教、佛教、道教合为一体,而是一种相互吸纳,相互渗透、相互影响的关系。三教图（清）丁云鹏•1，周敦颐结合《周易》解释《太极图》•2，邵雍重新排列《周易》的64卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。•他们运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。•3，张载开创气学一派（唯物主义）；在理论上严格区分了天、道、性、心等概念准确地表达了理学的基本宗旨和精神。•4，二程（洛学）：确定了理学的最高范畴“天理”；将理气统一为仁，以此作为人的最高境界（“孔颜之乐”）。（三）、北宋五子各自的主张阅读下列材料,归纳程朱理学的主要内容材料宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。程颢像理学的宇宙观（理气关系）“理”是世界的本原其实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物，如绝对精神、上帝的意志。三、朱熹的学说与理学的成熟（理学的集大成者）程颐像材料二今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。理学的方法论（修养论）怎么才能通达“理”？—慎思明辨、格物致知；小学到大学。材料“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹像理学的社会政治观和道德观：“三纲五常”，“正君心”；“存天理，灭人欲”“理”是世界的本原——宇宙观、世界观通过“慎思明辨、格物致知”、“小学到大学”的方法把握“理”——方法论、修养论“三纲五常”、“正君心”——社会政治观“存天理,灭人欲”——道德观1、朱熹的主要主张2、朱熹的贡献朱熹将《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》集为《四书》，并对之加以注解（《四书章句集注》），使之成为了理学的经典。3、历史影响（1）朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，地位仅次于孔孟。（2）朱熹的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。四、陆王心学（一）心学的代表人物：1、南宋思想家陆九渊是心学的开创者。2、王守仁，世称阳明先生。他建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。3、心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。（二）心学的基本主张1、陆王心学强调做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。2、心学主张扫落枝叶，直奔主题。阅读下列材料，归纳陆王心学主要内容材料一陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。材料二王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”心学的宇宙观：心是天地万物的渊源，理在心中。其实质是主观唯心主义，即认为世界的本源在人的意识，它具体体现为人的感觉、精神、意志等陆九渊材料二“致良知为圣人教人第一义”。“知行合一”王守仁心学的方法论—如何把握“理”？不靠“格物”，而靠内心的“自省”。（三）陆王的思想主张1、陆九渊（南宋）（1）主张：核心命题是“心即理也”，意思是本心即理也；主张“本心体悟”、“发明本心”。（2）名言：“宇宙便是吾心，吾心便宇宙”。（3）意义：是心学的开创者。2、王守仁（明代，王阳明）（1）主张：人是天地的心，“灵明”是人的心，因此“灵明”就是天理，就是本心，就是良知；主张“致良知”、“知行合一”。（2）名言：“心外无物，心外无事，心外无理”。（3）意义：建立了系统的心学理论，是心学的集大成。陆王心学心是万物的渊源，“理”在心中——宇宙观不靠“格物”，而靠内心“自省”——方法论程朱理学陆王心学同学派内容实质影响儒学的表现形式，都是对儒学的发展理；仁、礼；三纲五常、三从四德以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。扼杀人们的自然欲求，有助于专制统治，对塑造中华民族严格的道德性起积极作用。3、比较程朱理学与陆王心学程朱理学陆王心学异认识“理”(世界本原)实现“理”(方法)哲学范畴理是外在的，独立于人存在的理是内在的，存在于“心”格物致知内心反省客观唯心主义主观唯心主义判断以下材料各自的归属？1.我的灵明便是天地万物的主宰……天地万物鬼神离却我的灵明，便没有天地万物鬼神了。2.万物皆只是一个天理。3.身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知。4.天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。5.天下万物皆可以理照。有物必有则,一物焉有一理。6.知是心之本体，心自然会知。……见孺子入井,自然知恻隐。此便是良知。不假外求。7.“善念存时，即是天理。”心学理学心学理学理学心学心学五、评价宋明理学材料1朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。材料3：程颐：“饿死事小，失节事大”。材料4：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平”；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”。根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些消极和积极的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求,阻碍社会进步。积极1、塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志。2、强调人的社会责任和历史使命。3、强调社会的和谐，具有忧患意识。4、凸显人性的庄严。(长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）1.朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指A.天体运行法则B.社会发展规律C.封建道德规范和等级秩序D.“天人感应”理论2.程朱理学认为把握“理”的主要方法是A.接受经验B.学习理论C.实践感悟D.内心反省3、魏晋时期有人斥责“使父子之亲隔，使君臣之义乖，夫妇之义和旷，友朋之信绝”。这反应当时A.佛教传入颠覆了传统观念B.儒家伦理不为社会所重视C.佛教急于融入本土文化D.佛教与儒家理论相抵触D4.某老师在一堂历史课上强调：宋人张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话，就内容而言反映了宋代学者的远大抱负。请问老师判断的依据主要是A．为天地立心，说明宋代学者以人为主体解释天理B．为生民立命，说明宋代市民崛起，受到政府重视C．为往圣继绝学，说明宋代印刷术发达，书籍流通D．为万世开太平，说明加强集权后，社会和谐太平D5.朱熹说：“非礼勿视(勿听、勿言、勿动)，便是天理；非礼而视(而听、而言、而动)，便是人欲”。对这句话理解正确的是A．心即理也B．反对人的各种欲望C．理是万物本原D．反对人们违反社会规范的欲望D6.理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已…四民异业而同道。”在此，王阳明A．重申传统的四民“秩序”B．主张重新整合社会阶层C．关注的核心问题是百姓生计D．阐发的根本问题是正心诚意D7.自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是A．宗法血缘制度逐渐瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理学成为统治思想D．陆王心学日益兴起C8.清代有学者说：“古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教，曰小说……士大夫、农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明（）A．小说成为一种新的宗教传播载体B．小说的兴起冲击了封建等级观念C．市民阶层扩大推动世俗文化发展D．世俗文化整合了社会的价值观念C9.秦汉以来儒家思想不断发展。下列属于吸收外来文化因素、阐释儒家思想的著作是（）①《春秋繁露》②《四书章句集注》③《儒林外史》④《孔子改制考》A．①②B．②④C．①③D．③④B10．《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是（）A．上下相安利国益民B．强制去富以抑其骄C．竭力济贫以抚其忧D．劫富济贫以均贫富A11．朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（）A．教诲后生弟子遵从“三纲五常”B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”C．灌输以农兴业思想以存“天理”D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序D12．清末传教士明恩溥记述：“促使中国学子年复一年地坚持科举考试，有的直到九十高龄终于拿到文凭方可罢休，有的则死于这一过程中。功名利禄一类是无法说清楚的……九十高龄之后，即便考中又怎么样？唯一的解释是他天生具有忍耐的禀赋。”该材料A．批判学子追求功名利禄B．表明科举制下学子的愚昧无知C．折射出学子的价值取向D．反映出科举制失去人才选拔功能C13．1900年张之洞《劝学篇》出版英译本。英国媒体称，这标志着“长期以来习惯于孔夫子的陈词滥调下变得死气沉沉的中国人，终于在时代的现实面前苏醒过来”。评论认为《劝学篇》A．顺应时代潮流B．是对传统文化的全面否定C．指出中国未来之路D．主张抛弃孔夫子中国才能觉醒A14、有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是A孔子B.董仲舒C.朱熹D.陆九渊15、我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。