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第九章宋明理学•一、宋明理学兴起的原因•1.对五代道德沦丧之警省•2.对佛老之消化及出击•3.对汉唐注疏之学及宇宙论中心哲学的矫正•4.社会政治背景•(1)朝廷之重文抑武•(2)社会政治宽容、谏权高涨•(3)外患激起忧患意识•(4)上层贵族门第衰落•(5)科举取士、平民兴起•(6)多次变法失败、由外王转内圣•(7)书院制度及印刷术发达，促使学术普及•二、宋明理学的基本课题•1.天道论(道德在宇宙中有根据吗？心性与天道可以贯通吗？)•2.人道论：•(1)心性论(每个人都可能成圣吗？)•(2)修养论(如何修养成圣？)•三、宋明理学的分期及主要代表人物•理学的先驱是被欧阳修称为宋初三先生的胡瑗、孙复、石介。•北宋理学的代表人物有五位，即“北宋五子”：一是周敦颐及其“濂学”，二是张载及其“关学”，三是邵雍及其“象数学”，其他两位即程颢、程颐兄弟及其“洛学”。其中，周敦颐和张载可谓是理学的真正奠基人。•南宋是理学发展的又一个高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要理学家。其中朱熹及其“闽学”或“朱子学”集道学之大成。陆九渊则是心学的创立者。•南宋后期，理学出现了朱、陆合流的趋向。•南宋灭亡，理学北传，元代出现了一大批理学大儒，理学又成为元人的统治思想。•明代理学进一步发展，出现了心学的集大成者王阳明。四、宋明理学的基本特点•1、为发源于先秦的儒家思想提供了宇宙论、本体论的论证。•2、以儒家的圣人为理想人格，以实现圣人的精神境界为人生的终极目的。•3、以儒家的仁义礼智信为根本道德原理，明确论证儒家的道德原理具有内在的心性基础，以存天理、去人欲为道德实践的基本原则。•4、为了实现人的精神的全面发展而提出并实践许多“为学功夫”即具体的修养方法，具体条目主要来自《四书》及早期道学的讨论，而特别集中于心性修养功夫。周敦颐•周敦（一作惇）颐（1017～1073），字茂叔，湖南道州营道（今湖南道县）人。晚年定居庐山，山麓有源自莲花峰的一条小溪，他便以家乡的濂溪水名爱称之，又在溪上构筑书屋，称为濂溪书堂，学者尊称他为濂溪先生。主要著作有《太极图说》和《通书》。由于宋明理学的创立者程颢、程颐曾向他问学，故周敦颐被后来学者视为道学开山之祖，在《宋史·道学传》被列为道学之首。•其诗曰：“闻有山林即去寻，亦跻方外入松阴，虽然未是洞中境，且异人间名利心。”•所住窗前杂草丛生，他却从不去锄，人问之，答曰：“与自家意思一般。”体现一种要与生生不已的大自然融为一体的人生情怀。•周敦颐处世超然自得，尘视名利，雅好山林，人格境界拔出流俗，对时人很有感染力。程颢青年时问学于周之后，“遂厌科举之业”，“慨然有求道之志”。程颢一弟子问学周后说：“如在春风中坐了半年”。•黄庭坚：“人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”•王安石：“语连日夜，安石退而精思，至忘寝食。”一、天道观•无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。二、人道观•圣人之道，仁义中正而已矣。•惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。•圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎？•圣希天，贤希圣，士希贤。•志伊尹之所志，学颜子之所学。•（伊尹：商汤妻陪嫁的奴隶，后辅佐商汤伐夏桀，汤后又辅佐三任商王）•圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！•颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。”夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也，处之一则能化而齐，故颜子亚圣。•君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！•文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。……不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！•诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。•圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。•君子乾乾不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而後至。•诚无为，几善恶。•性者，刚柔善恶中而已矣。•刚善，刚恶，柔亦如之，中焉止矣。•寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。邵雍•邵雍（1011～1077），字尧夫，赐谥康节，后人称康节先生。先世居于河北范阳，其父移居河南，父辞世后安居洛阳。青年时“坚苦克厉”，“寒不炉，暑不扇，日不再食，夜不就席者数年”。初至洛阳时，生活艰苦，他却坦然自乐，待人以诚，和气蔼然，笑语终日，时人非常敬佩他洒落的胸怀。他曾几次被荐举授官，都经反复辞谢才受命，而最终还是称病不赴官。程颢称他为“风流人豪”，主要著作有《皇极经世书》。一、天道观•元会运世•1元＝129600年•1元之元＝16796160000年•以天地生万物，则以万物为万物。以道生天地，则天地亦万物也。道为太极。•天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。二、观物•夫所谓之观物者，非以目观之也。非观之以目，而观之以心也。非观之以心也，而观之以理也。……不以我观物者，以物观物之谓也。(《观物内篇》)•以物观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。(《观物外篇》)•以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。•不我物则能物物，圣人利物而无我，任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。•学不至于乐，不可谓之学。•君子之学以润身为本，其治人应物皆余事也。•先天之学，心法也。故图皆从中起，万化万事生于心。(《观物外篇》)•所谓皇帝王伯者,非独三皇五帝三王五伯而已,但用无为则皇也,用恩信则帝也,用公正则王也,用知力则伯也。程颢•程颢（1032～1085），字伯淳，人称明道先生，河南伊川人。与其弟程颐并称“二程”，由于他们长期在洛阳讲学，所以传统上称其学为洛学。•程颢青年时代就学周敦颐，周敦颐每“令寻颜子仲尼乐处，所乐何事”，程颢尝说“自见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也之意。”其有诗云：云淡风清近午天，傍花依柳过前川，时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。•程颢死后，程颐为他作《行状》中说：“先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于佛老者几十年，返求诸六经，而后得之。”•二程提出“经所以载道”，是针对经学的训诂学风。二程说：“今之为学者歧而为三，能文者谓之文士，谈经者泥为讲师，惟知道者乃儒学也。”“今之学者有三弊，一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端。”一、天理与道•吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。•天理具备，元无歉少，不为尧存，不为桀亡，父子君臣，常理不易。•有道有理，天人一也，更不分别。•所以为万物一体者，皆有此理。•道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。•天地万物之理，无独必有对。二、心性修养论•盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性。•只心便是天，尽之便知性，当处便认取，更不可外求。•人心惟危，人欲也。道心惟微，天理也。惟精惟一，所以至之。允执厥中，所以行之。•生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。……善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖生之谓性，人生而静以上不容说，才说性，便已不是性也。凡人说性，只是说继之者善也，孟子言人性善，是也。•执事须是敬，又不可矜持太过。•谓敬为和乐则不可，然敬须和乐，只是中心没事也。•“鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。”此一段子思吃紧为人处，与“必有事焉而勿正”之意同，活泼泼地。会得时,活泼泼地；不会得时，只是弄精神。识仁篇•学者须先识仁，仁者浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已。不须防检，不须穷索。若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理未有得，故须穷索。存久自明，安得穷索？此道与物无对，大不足以明之，天地之用皆我之用，孟子言“万物皆备于我”，须反身而诚，乃为大乐。•仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。定性书•横渠张子问于先生曰：“定性末能不动，犹累于外物，何如？”先生因作是篇。•所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。•夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：「贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。」苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。•以物待物，不以己待物，则无我也。•与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘，则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉！圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉﹖乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？•致知在格物，物来而知起，物各付物，不役其知，则意诚不动，意诚自定则心正，始学之事也。程颐•程颐（1033～1107），字正叔，人称伊川先生，程颢之弟，十四五岁时和程颢一起受学于周敦颐。十八岁时上书仁宗，劝以王道为心，并要求召对。胡瑗在太学主教，以《颜子所好何学论》试诸生，称赏程颐之作。二十七岁廷试报罢，不再参加科考。父有几次保荐儿子做官的机会，都让给族人。治平、熙宁年间，大臣屡荐，自以为学不足，辞谢，直到五十多岁仍然是布衣。•程颢辞世后才出仕，“以布衣被召”，任崇政殿说书。当时哲宗初即位，还是十岁多一点的孩子，程颐为他作老师，上疏要求增加讲课的次数，减少休假；并要求皇帝听课时，太皇太后在后垂帘，时常监督；还要求改变站着辅讲的规定，准许讲官坐讲，以培养皇帝“尊儒重道”之心。一年春天，他看到小皇帝折柳枝玩，就教训皇帝“方春发生，不可无故摧折。”使得皇帝很不高兴。•二程兄弟性格不同，程颢温然和平，程颐则严毅庄重。弟子们曾说：大程饶有风趣，而小程直是严谨。称道古今的“程门立雪”，不仅说明杨时敬师之诚，也与程颐平日严厉有关。•不过，程颐在晚年“乃更平易”，境界气象皆胜于往昔。在四川被管制，后顺长江回洛阳时，到峡江一处，水流湍急，风作浪涌，一船人皆惊愕号哭，唯有程颐正襟危坐，凝然不动，岸上有老父问他：你是“达后如此？舍后如此？”看来晚年境界确实很高了。一、天道观•一物之理即万物之理。万物皆是一理。•有物必有则，一物须有一理。•凡眼前无非是物，物皆有理，如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间，皆是理。•一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳道也，如一阖一辟谓之变。•离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。•至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。•道则自然生万物。•道则自然生生不息。•理必有对待，生生之本也。有上则有下，有此则有彼，有质则有文。一不独立，二则为文，非知道者，孰能识之！•“道二，仁与不仁而已。”自然理如此。道无无对，有阴则有阳，有善则有恶，有是则有非，无一亦无三。•天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。•万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。•动静无端，阴阳无始，非知道者，孰能识之！•唯随时变易，乃常道也。•一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之！•屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。生生之理，