儒家思想(孟子)

主讲：刘建立手机：[phone]中国思想史儒家思想孟子目录孟子生活的时代：百家争鸣孟子的基本思想：人性本善孟子的基本思想：民本仁政一、孟子的时代：百家争鸣孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆，鲁国邹（今山东邹县）人。孔子生活的时代，已经进入战国时期。春秋初期，周天子辖下有140多家诸侯，经过360多年的兼并，到战国初期，只剩下了20余家，其中势力最强的七家：齐、秦、燕、楚、韩、赵、魏，被称为“战国七雄”。与此同时，政治的动乱却带来思想的发展，出现了“百家争鸣”的繁荣局面。孟子生活的时代1.“四民之首”的“士”2.养士之风盛行3.九流十家简介“四民之首”的“士”春秋时期已有“士”，不过指的是隶属于同宗大夫的“武士”，虽然是低等的贵族，不过没有人身自由。战国时期的“士”，开始由“武士”变为“文士”，身份也相对自由了许多，“邦无定交，士无定主”，“合则留，不合则去”。这一时期的“士”，一般都有自己的独立思想，并且想用自己的思想改变天下纷乱的局面，“思以其道易天下”。养士之风盛行由于各诸侯国之间的竞争越来越激烈，所以各个诸侯，包括诸侯国内的公卿大夫，对人才的需求也越来越强烈。战国时期，出现了一批以养士著称的贵族，其中最著名的有魏国信陵君魏无忌、齐国孟尝君田文、赵国平原君赵胜、楚国春申君黄歇，史称“战国四公子”。他们利用自己的权势和财富，动辄养食客数千人。在食客的帮助下，往往能对本国甚至天下的政治产生重要影响。养士之风盛行信陵君窃符救赵：秦兵围攻赵国邯郸，赵国多次向魏国求救，魏王因为害怕秦国，一直没敢出兵。信陵君屡次请求，魏王始终不听。后来，信陵君听取门客侯嬴的建议，请魏王最宠爱的如姬，偷来了调动军队的兵符。信陵君拿着兵符去调动军队，又遭到率军将领的质疑。这时，信陵君另一位朱亥拿出铁锤打死守军将领，信陵君终于率军解了邯郸之围。养士之风盛行孟尝君鸡鸣狗盗：孟尝君田文有一次被秦王囚禁，他找秦昭襄王宠妾燕姬求情，宠妾索要白狐毛皮袍子，但这件袍子已送给秦王。田文有一位门客，深夜里潜入库房，学狗叫骗过守库门吏，把袍子偷了出来，献给燕姬，燕姬向秦昭王求情，把田文放了。但不久，秦昭王后悔了，派兵去追，田文来到秦国边境函谷关，关口规定要鸡鸣才放人，时辰未到不肯开关。幸好下等门客中有人学鸡鸣逼真，带动其他鸡一起叫了起来，田文及时地过了边关。九流十家简介战国时期，思想界出现大繁荣的局面，当时主要的派别，被后人称为“九流十家”。“九流”即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农。“十家”是在“九流”的基础上再加个小说家。这十家的思想，有些流传得比较久远，如儒家、道家、法家，有些则缺少文本，流传不广，如农家、小说家等。九流十家简介墨家：由战国思想家墨翟建立的学派。提倡人与人之间“兼相爱，交相利”，通过互相帮助，让大家都获得好处。在外交方面，墨子反对战争，提出“非攻”的主张；在治国方面，墨子“尚贤”，主张让有才能的人治国，其次还“尚同”，强调国家思想的统一。另外还提出“节用”，反对儒家的铺张浪费（如丧礼等）。九流十家简介名家：先秦名家主要是对事物的名实关系进行讨论，思维具有逻辑性，但是偶尔会脱离常识，有点诡辩的味道。当时著名的名家人物有公孙龙，他提出了著名的“白马非马”论，将事物的属性与事物本身分开讨论。另外一个代表人物是惠施，曾与庄子进行过多次辩论，其中最著名的是“子非鱼，焉知鱼之乐”。九流十家简介纵横家：纵横，是“合纵连横”的简称。在战国七雄当中，秦国一家独大，其他六国为了抵抗秦国，联合起来共同进退，这叫“合纵”，合纵的主要人物是苏秦。秦国为了瓦解六国的同盟，联合其中一国攻打其他各国，这叫“连横”，连横的主要人物是张仪。纵横家是战国时期是和政治联系最密切的一个学派。二、孟子的思想：人性本善孟子的言论和思想，主要存录于《孟子》一书。《孟子》原来七篇，后来每篇又分为上下两篇，共十四篇，由孟子本人和他的弟子共同编订。与孔子相比，孟子更关注人的内心，着重探讨了人性的问题，并在此基础上提出自己的治国思想。孟子的思想：人性本善1.先天本善2.后天变恶3.修身养气先天本善孟子认为，“人之异于禽兽者几希。”从自然属性上来讲，人和禽兽的差别并不大，唯一的差别在于，人不仅有自然属性，还有社会属性，即道德属性。“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”在人类产生之初，上天就赋予了他优秀的品德。人类遵循上天的安排，因此都喜好这样的道德。先天本善孟子进一步指出，人的善性表现在以下四点：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。这四种基本的道德情感，就是所谓“四端”，是上天赐给我们的礼物。他还这几种情感与孔子主张的君子德行联系到了一起：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”先天本善为了证明“四端”出自人的本性，孟子举了一个例子：我们走着走着，突然看到一个孩子快要掉进井里了。这时，我们肯定舍不得孩子掉下去，都会上去拉他一把。我们这么做，并不是因为想和孩子的父母交朋友，也不是因为想得到百姓的称赞，更不是因为厌恶孩子的哭声，而是我们生来就有的恻隐之心（同情心）。后天变恶孟子认为，人人虽然都有善良的本性，但是现实中的表现，却不都是一样的善良。这是因为，善良的本性还需要后天的培育。就像是麦子，就算是一样优良的种子，不过如果土壤环境不同，下雨多少不同，也会长出不同的麦子。所以，现实中的人品性各有不同，并不能说明他们的本性就不相同。后天变恶孟子甚至指出，由于外在环境的影响，本来善良的人也有变坏的可能。比如水一般都是向下流，但是如果前面有一个高山，那么水面也可以变高。人之所以会变恶，主要就是因为复杂的环境，让我们失去了善良的本心。孟子小的时候，他的母亲为了给他找一个好的生活环境，曾经三次搬家。修身养气孟子说，既然世人变恶是因为善心的丢失，那就要通过教育，让人们把丢失的善心找回来：“学问之道无他，求其放心而已矣。”他曾经感叹，一个人家里丢了一只鸡，他都会努力去找，现在把善心丢了，怎么能不去找呢？同时，为了防止善心再丢失，我们还要注意“存心”、“养心”，也就是修养自己的道德品质。修身养气要想让找回来的善心不再丢失，“养心”的重点在于“寡欲”。只有减少自己的欲望，才不会主动去追求不属于自己的东西，才不会为了身外之物丧失本心。另外，孟子还主张“养浩然之气”，因为这种浸涵着仁义道德的浩大刚正之气，可以抵御外在环境的入侵，保证自己身心的纯洁。修身养气我们修身养气的最终目标，是要能坚守自己的善心，不受物质条件或强大外力的干扰，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。我们要认识到，保持精神的纯洁，比维护身体的完整更重要。如果要在仁义和生命之间做出选择，一定要能够舍生取义，因为在我们看来，仁义比生命更长久。三、孟子的思想：民本仁政孟子在探讨人性，提出“性善论”的基础上，同样把思考的重点扩展到政治方面，提出“以不忍人之心，行不忍人之政”，也就是仁政的思想。孟子的仁政思想是以“王天下”（统一天下）为目的的，因此又称为“王道”。主要内容就是以民为本，通过保民安民，通过道德感化，以德服人，而不是以力压人。孟子的思想：民本仁政1.以民为本2.具体措施3.孔孟区别以民为本在孟子看来，“民为贵，社稷次之，君为轻。”百姓是国家的根本，百姓的支持是政权合法性的唯一来源，一个国君只有得到百姓的支持，才是合法的国君。因此，在国君、政权、百姓三者之间，首先要考虑百姓是否支持，然后是政权是否稳定，最后才是国君本身。孟子“民贵君轻”的思想有现代民主思想的影子。以民为本在孟子看来，百姓的民意不仅能决定一个国家的政权是否合法，也能在具体事务上决定一个官员的去留。朝廷要任用一个官员，不能依靠国君侍从或其他官员的推荐，而要看老百姓对他的评价如何。只有老百姓都说他好，国君才任命他为官员。同样，要罢免一个官员，主要也是看人民的意愿。具体措施保民：孟子提倡的王道思想，首先要求统治者要能够“保民”，所谓“保民而王，莫之能御”。“保民”，就是在百姓收到侵害的时候能保护他们。保民除了要有爱民之心，推广自己的爱心，还要勇于为受苦受难的百姓出头，这样才能让天下的百姓都自愿来到你的国家，自愿听从你的统治。具体措施富民：孟子认为，在保证人民人身安全的基础上，还要带领百姓致富，因为“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，百姓只有吃饱穿暖，才能更好地遵守道德和礼仪。如果他们的基本生活要求得不到满足，就会走上犯罪的道路。至于如何富民，孟子认为最重要的是尊重农业时间，不给百姓填困扰。具体措施教民：孟子认为，民众实现温饱富足之后，还有对他们进一步教化。只要这样，才能培养良好的社会风气，为国家奠定更牢固的根基。至于具体的教育方法，孟子认为要因人而异，可以主动讲解，也可以师生问答，可以主讲道德修养，也可以培养理财问政，最重要的是要深入人心，促进人的德智体全面发展。具体措施与民同乐：除了上面几点之外，孟子还主张国君与民同乐，“独乐乐不如众乐乐”。国君与百姓同欢乐，百姓才能与国君共患难。只有这样，才算是得到人民的真心支持。孟子劝国君实行仁政，目的是要实现人和。只要这样，才能够凝聚百姓的力量，国家才能够战无不胜。这也是孟子以“功业”诱诸侯的一个表现。孔孟区别孟子主张的“仁政”思想，和孔子的“德政”相比有一定的区别。这种区别，突出表现在对齐桓公（管仲）的评价上。孔子周游列国，宣扬自己的政治思想，其核心不外乎尊王攘夷、恢复礼乐。因此更强调在宏观上维护国家秩序，为大局不计个人小节。管仲的个人品德虽然不好，却帮助齐桓公维护了中原文明，功劳很大。孔孟区别孟子同样周游列国，宣扬自己的政治思想，其核心在于弥止战乱、实行仁政。更强调在微观上争取社会民心，重内治不重外战，因此不道“齐桓晋文之事”。孟子对齐桓公通过战争手段实现霸业不以为然，认为这不符合王道。对于管仲个人，孟子非常瞧不起，弟子拿他和管仲比，曾让他非常生气。