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主页2质疑这个故事是真实的吗？作者虚构这个故事是为了告诉我们什么？文章写的是“谁”的事？是关于“谁”在什么情况下的事？沈石溪：“动物小说折射的是人类社会。动物独特的生存哲学，应该引起同样具有生物属性的人类思考和借鉴。可以这样说，我是为生命的困惑而写作”课题作者人类面临灾难时的选择——遗弃谁？！弱者？强者？老者？幼者？他人？自己？材料一人类的“弃弱”传统——古希腊的斯巴达人，他们崇尚武力和强壮，为了保持部族人民的斗争能力，他们往往把新生儿童进行残酷的鉴别——天生体弱者便被活活溺死，惟有强壮者才有生存下去的权利。原则——弃老保幼材料二海难场景——“辽海”轮起火之后，上演了一幕幕感人镜头。一名姓刘的女乘客眼泪涟恋地回忆说：大伙在前甲板上等待救援，乘务人员始终在安慰大伙，说救援船只马上就到。就在大家情绪刚刚稳定时，船舱里就接连传出几声闷响，接着火苗就烧透仓门向外直蹿，甲板也迅速升温。一个海难场景——“当时我头发都吓得竖起来了！”就在她逐渐绝望时，一艘救生船出现在大家面前。就在此时，也不知是谁带头喊了一声：“让老人、妇女儿童先下船！”这一声立时引起了众人的应和，最后在船员的帮助下，妇女、儿童首先下了船。选择——护弱材料三地震发生后2003年2月24日，新疆巴楚、伽师地区遭受了新中国成立以来最严重的一次地震灾害，共造成268人死亡，琼库恰克乡受灾最重，仅就这一个乡就有256人不幸遇难。阿西木是在这次地震中失去家人最多的人——一夜之间失去5位亲人。生离死别，非亲历者难知其心，难忍生离死别之痛。但是他强忍5位家人遇难的巨大悲痛，不顾受伤的4位家人，从墓地回来后就直接到了一户牧民家里，开始着手规划如何带领村民重建家园。人类在不同时期会做出怎样不同的选择呢？规则：文明与野蛮弃弱、弃老==野蛮护弱、敬老==文明文明中仍残余的野蛮作业在灾难中我们每个人的生命该如何抉择呢？质疑二材料一我十分注意盯着那群注定要送死的老斑羚，心想，或许有个别滑头的老斑羚会从注定死亡的那拨偷偷溜到新生的那拨去，但让我震惊的是，从头至尾没有一只老斑羚调换位置。它们心甘情愿用生命为下一代开辟一条生存的道路。材料二“辽海号”海难中：伴随着狼号般撕心裂肺的嗥叫，船体剧烈颤抖，巨大的金属体发出“吱吱咯咯”骇人的挤压扭曲声，脚下时有“轰隆轰隆”的震动。甲板上，一个惊叫的男人，被人击倒在地，口鼻流血，瞪着空洞无助的眼珠子，象个孩子般哭泣着，他已吓破了胆。肤色黧黑的粗壮男人揪着他：“再胡喊，信不信，立马扔海里去”。特殊时期，这样的人遭人鄙视与痛恨。人流从船尾蜂涌船头，眼巴巴地瞅着悬吊在半空中的两只救生艇。身强力壮的水手们暴喝着，驱赶企图抢夺救生器材的人群，有人被重重地击倒，身躯从高处翻滚下来。为了逃命，人们红了眼，骚乱开始失控。船长出现了，他扯起嗓子吼：“┅┅请大家听从指挥，谁再敢制造谣言、蛊惑人心，严惩不怠！听见了没有┅┅。现在，开始放救生艇，不要慌乱，请老人、小孩先上，其余的坐橡皮筏！有谁胆敢不听指挥┅┅”一群船员手持棍棒一涌而上，强行维护秩序，混乱被暂时弹压住┅┅。混乱中那个男人偷偷地溜上了救生艇，船长望了他一眼，想说什么，却终究没有说……面对死亡时任何犹豫、胆怯、慈悲、怜悯都是生命无比珍贵的体现，你可以迫于情势和规则反对一个人顾自逃命，但你不可以认为他的死是应该的.生命令人如此不舍，这也恰恰是勇于牺牲者之所以伟大的体现。彩虹答案当我们每个人面对灾难时——生命，赋予每个人只有一次，弥足珍贵，但有些人却能在生死抉择时舍弃自己的生命去追求更高尚的情操——他人的性命，国家的兴亡，真挚的爱情友谊……——郑炜花，只要美，何必计较它开放的长短；生命只要延续，就不会考虑它的代价。老斑羚们用生命将终点与起点相连，也奏响了生命最华美的乐章。——何静雯“爱”是永恒不败的，相信小斑羚会怀着对逝者的追念与感恩走过一切的劫难。——罗程我们可以逃，我们可以寿终正寝，可我们愿不愿意用这么多苟活的日子去换取一个机会，那就是回来。别人或许能夺走我们的生命，但夺不走我们的自由和尊严！——吴昊生命在帮助别人的同时也成就了伟大！——陈佳彬善的本质：保持生命，促进生命，使生命达到其最高度的发展。恶的本质：毁灭生命，损害生命，阻碍生命的发展。——史怀泽最后伤心崖上只剩下那只成功地指挥了这群斑羚集体飞渡的镰刀头羊。这群斑羚不是偶数，恰恰是奇数。镰刀头羊孤零零地站在山峰上，既没有年轻的斑羚需要它做空中垫脚石飞到对岸去，也没有谁来帮它飞渡。只见它迈着坚定的步伐，走向那道绚丽的彩虹。弯弯的彩虹一头连着伤心崖，一头连着对岸的山峰，像一座美丽的桥。它走了上去，消失在一片灿烂中。