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性，爱情，婚姻及其他『科目：社会学』作者：李银河李银河当今中国最著名的性学家，是当代中国第一位研究性的女社会学家，也是当今最著名的社会学家之一，曾被《亚洲周刊》评为中国五十位最具影响的人物之一。在关于关于性、婚恋方面，李银河究竟说了些什么？该书主要是对中西方人对性的理解的差异、两性关系的历史与现状、对同性恋的看法、对西方性革命的分析、性方面的文化趋势等方面进行了的详细阐述，其中囊括了李银河一生所做过的最主要的研究，并且囊括了她关注过的一些最主要的话题。性性的中西对比1.性科学与性爱艺术2.焦虑感与无焦虑感的差异3.激烈反抗与无激烈反抗的差异4.权利感与无权利感的差异中西性规范1.性的意义2.李银河对性意义的理解3.西方的传统性规范4.中国的传统性规范5.现代人的性规范与性学爱情爱情带来了什么？1.机会？爱情让我们愉快的改变习惯2.勇气？爱情让我们有勇气面对世界3.美丽？爱情让我们发现美好的生活爱情，让我们改变！爱情中面临的压力1.客体关系：理想与现实的差距2.行为习惯：相互适应和改变3.竞争压力：唯一性和合法性4.递质世界：染了色的世界爱情可以持续多久？1.一时2.一世3.18个月爱情的特殊状态给了双方相互适应的时间、力量和弹性，18个月的递质世界，足以让双方磨合结婚生子，繁衍后代。爱情的结果1.失恋2.婚姻婚姻及其他婚姻中的功能1.性的需求2.生儿育女性行为婚前性行为的规范传统主义的性规范——生殖浪漫主义的性规范——爱情自由主义的性规范——权利婚内性行为性生活满意度：非常满意27.1%（男32.0%，女22.3%），比较满意62.1%（男59.1%，65.0%），不太满意或很不满意10.8%（男8.9%，女12.7%）。性高潮经常或每次都发生的比率，男性67.5%，女性28.3%。影响双方性高潮的有文化程度、收入水平、职业、城乡差异、性技巧、性知识、性脚本、观看性图像。影响男性性高潮的有爱妻子、有亲昵行为、吃醋、性频率高。影响女性性高潮的有初次自愿度、丈夫的爱、丈夫体贴、亲昵、吃醋、合适性频率。性交持续时间对男女均无影响。婚外性行为发生比率13.1%~13.9%（其中长期性关系占83.4%，短期性关系占56.3%，性交易占32.6%）。其中60.9%~68.1%的人有过一个以上婚外性伴侣，平均数4人，中位数2人。最容易发生者为男性、有钱人、结婚8.4年者、老板、进城不到5年、高中或大专文化。动机有感情吸引与性诱惑、夫妻关系有问题和实际好处。特征表现为工作过程中相识、评价与后悔、性吸引力、道德与情感、缺乏负罪感。后效是对农村人比对城市人感情伤害大、影响当事人对妻子的感情胜于对丈夫的感情、对不能容忍者伤害大、原因在夫妻感情之外、有助于改善婚内性生活。丹麦实验丹麦于1967年和1969年分步放开色情品市场，结果：对色情品兴趣平稳下降，性行为并未发生变化。犯罪率1967年下降25％，1968年下降10％，1969年下降31％，其中猥亵儿童罪、露阴癖、窥阴癖、暴力侮辱妇女罪下降较大。其后10年的追踪研究，性犯罪率均无增长。自慰※30.1%的男性自慰，6.8%的女性自慰，其中城市占10.5%，农村占4.9%。※影响自慰的因素主要是年龄和受教育程度。※21.9%的已婚男性和4.8%的已婚女性自慰，影响的因素有外出、健康、吸烟、喝酒。看黄一年内“看黄”比率男性39.8%，女性21.6%。其中20－25岁的男性为71.5%，同龄女性为36.1%；26－35岁的男性为64%。而美国“看黄”加上使用性玩具、打色情电话、看脱衣舞等活动的男性只有41%，女性16%。“看黄”的男性接吻与爱抚频率提高18分；性生活方式增加1.6种；舒服满意与兴奋程度提高10分；性生活频率提高16分；双方性高潮频率提高15分。“看黄”的女性接吻与爱抚频率提高17分；性生活方式增加2种；舒服满意与兴奋程度提高8分；性生活频率提高10分；肮脏感减少7分；双方性高潮频率提高13分。性服务接受过性服务的男性为6.4%，40岁以上1.5%，35岁以上3.6%，35岁以下11.9%（城市12.5%），25~29岁12.7%（城市16.5%）。第一次发生在29岁，被找的小姐23岁，多数倾向于找2~5个，3个月一次左右，找过的小姐中，13.7%为“二奶”。找小姐31.6%在歌舞厅、15.4%在发廊或按摩场所、14.2%在旅馆、5.3%在大街上、31.1%在其他地方；31.6%在本市市区、25.1%在本市郊区、40.9%在本省其他城市、8%在外省。婚姻中的问题1.性角色和性教育2.生活习惯3.贞操观4.阳痿和性冷淡5.性节制6.避孕ENDTHANKYOU掌声随意O(∩_∩)O哈！11级公事班张明杰性科学与性爱艺术福柯揭示了性科学与性爱艺术的对立，他说：“我们的社会与arserotica（性爱艺术）的传统决裂之后，便为自己装备了一种scientiasexualis（性科学）。……毫无疑问，性科学与性爱艺术是对立的。”他认为，现代西方的人们已经不再能够像古代希腊的人那样从性快感的本身中体验快乐，而只能在忏悔中体验快感了，他称之为“西方人聪明地培育了好几个世纪的‘由分析得到的快感’”；“性活动问题的焦点已不再是快感以及享用快感的美学，而是欲望和净化欲望的解释学。”性的意义哲人罗素说过：罪恶因地理位置而异。巴特勒（SamuelButler，1612-1680）也说过：道德是一个国家的风俗习惯以及人对其周围人群当下的感觉。在食人族的国家，吃人就是道德的。在不同的社会、不同的文化和不同的时代，性有不同的意义，而不同的性规范会因性的意义不同而不同。例如，如果某人持有“性的意义就在于生殖”这一观点，他就会把为了快乐的性活动视为越轨的行为，否定它，批判它，制裁它；而如果某人认为性的意义根本就在于感观的愉悦，他对同样的行为就会做出不同的评价，他会肯定它，赞同它，认为仅仅为了快乐的性行为是符合性规范的。李银河性的意义观1.为了繁衍后代2.为了表达感情3.为了肉体快乐4.为了延年益寿5.为了维持生计6.为了建立或保持某种人际关系7.为了表达权力关系性焦虑的差异中国的情形明显不同：没有什么普遍信奉的宗教，几乎可以说是一个没有宗教信仰的民族。基督教为西方人在性方面制造的焦虑感，在中国人这里很陌生，因此可以说中国人在性的问题上相当的纯朴混沌，没有太多因负罪感引起的焦虑感。性反抗的差异西方人由于在性问题上过于焦虑，就有激烈反抗，正如福柯所说：“哪里有权力，哪里就有阻力。”有压制，有反抗。担心没有正确的体形，担心性倾向不对头等等，所以西方有那么多关于性的研究、治疗，有那么多文学、艺术、影视传媒在表现这个主题。中国人由于没有焦虑，也就没有反抗。在中国，人们对此“自我”倍感羞耻，痛恨自己的“本我”；少数高洁之士却被人视为“假道学”、“伪君子”。权利感的差异西方人以为自己的性权利被压抑、被剥夺了很长时间（这种想法不一定对，正如福柯分析的），所以搞起色情品、卖淫、同性恋和各种变态性活动来显得气壮如牛，好像在搞革命（确实也有人管这叫性革命），好像在夺回被人抢去的权利。中国人在性上没有被剥夺感，所以也不会有反抗的热情和正义感，更没有权利感。在中国人的心目中，性的欲望是个小小不言的隐私，不登大雅之堂，连想一想都不好意思。西方的传统性规范在西方基督教文化传统的性规范中，首当其冲的问题是，性的目的是为生殖繁衍还是为肉体快乐的问题：为生殖的性活动被视为正当的，不可避免的；为快乐的性活动则被当做不正当的、罪恶的，应受惩罚的。在西方社会中，从亚里士多德到弗洛伊德，性的生殖与快乐两方面自始至终存在着一种紧张关系。中国的传统性规范旧中国主张阴阳结合，隐形性，有邪恶象征意义现中国人对性持有相当开放和肯定的态度，可能的解释有以下三个：第一是中国古代性观念的改变；第二是从共产党创业之初延续下来的禁欲主义倾向；第三是中国文化中固有的以性为耻（而不是以性为罪）的观念。现代人的性规范与性学西方化和抵制西方化是当今国际生活中的一个新的特征。在性规范这种文化因素很重的领域尤其如此。东方有自己的优势，在西方社会因艾滋病危机而受到巨大挫折，否定自身的性价值、性规范、性观念时，东方的一些性文化、性规范显示出某种优越性。